ИНДИВИД (ОБ ИСХОДНОМ ИНДИВИДЕ (2))

1. ПОНЯТИЕ (ПРИНЦИП)

1. Сверхделимое (никакое). Неделимое. Нераздельное. Неповтори­мое. Необъятное.

2. Индивидуализм (принцип) - в неделимости, в сосредо­точении всего возможного и последующего чего-то дели­мого, разного, разнооб­разного в ничём и никаком недели­мом, безразличном, однако заключаю­щем в себе всё воз­можное и дальнейшее.

3. Индивидуаль­ное - полное "вне". Оно - вне­созданное, внеделимое, внераз­дельное, оно - непо­втори­мое. Поэтому ни­что не может распола­гаться наряду с ним, быть создан­ным как раздель­ное, отдельное и отде­лённое.

4. Индивид - делимое внутри. В то же время индивид - неделимое извне, т. е. неделимое извне кем-то или чем-то. Ин­дивид - это признак и средоточие внут­ренней делимости и внешней неделимости. Почему? Что это озна­чает?

5. Внешне неделимое - это исходное. Не может быть исход­ным де­лимое извне. Исход - это структурное де­ление. Уста­новление, создание, развитие, завершение - это мас­штабно-структурная конкретизация. Всё структурно нижестоящее [в одной структуре] делимо извне структурно вы­шестоящим [элементом]. Вся структура - это внутреннее деление ис­ход­ного неделимого, неделимого из­вне. Неделимость извне означает от­сут­ствие предшествующего структурно вышестоящего.

6. Неделимое (индивид) не может быть внешне структурно подчи­нён­ным. Неделимое само может подчинять в своей нижестоящей струк­туре, которое образуется его внутрен­ней делимостью.

2. СТРУКТУРА

1. Индивид - не единичное подчинённое перед вышестоящим общим. Единичность - представительство чего-то боль­шего, общего для всех единичных. "Многое, множествен­ное причастно еди­ному". Единое - это неделимое. Единое не образует и не составляет общего множества. Еди­ное - не делимое извне. Делимое извне - не единое, а многое, множе­ствен­ное.

2. Множественное - это де­лимое из­вне. Если инди­вид - это предста­витель вида, т. е. не­коей общности, множественности, то тогда он де­лим тем струк­турно вышестоящим объединяющим принципом (эле­ментом) - ви­дом [или просто наименованием, понятием вида]. Этот же струк­турно вышестоящий элемент неделим, потому что он неделим извне (он неделим только в смысле внешней неделимости). Но внутренне он делим, поскольку структурно содержит [в себе или под со­бой] всё то делимое извне множество, которое [в себе] объединяет и за­ключает. Если индивид [как человек] неделим, тогда он струк­турно не может быть единичным представителем какого-то вида, какой-то объединяющей всех индивидов [как людей] общности. Так что [обычное] определение инди­вида [технологически] не­верно.

3. Если единых и неделимых больше од­ного (по количеству), то они всё равно не об­разуют и не составляют мно­жества, струк­турно орга­низую­щего и подчиняющего их. Ничего не может быть структурно выше [еди­ничного] неделимого. Даже если [единичные] неделимые собираются в множество, они не могут образовать ничего вы­шестоящего, структурно возвышающегося над ними. Никакое структурно вышестоящее не может их разде­лить. А если может, то тогда неделимое - именно это вы­шестоя­щее, а те прежние неде­лимые - нет, они - делимые.

4. Грамматически неделимое [или делимое] - это понятие в страда­тельном залоге. То есть оно - не делимое [или делимое] извне. И оно также по оп­ределению не может быть страдательным, подверженным [какому-то] внешнему действию и воз­действию или извне.

5. Именно поэтому неделимое не может быть и структурно подчи­нённым, подвергающимся какому-то внешнему, струк­турно вышестоя­щему влиянию. Над неделимым ничто не мо­жет структурно возвышаться, определять его, управлять им и т. д. Поскольку оно неделимо извне, по­стольку нет никакого внешнего субъекта в отноше­нии неделимого, кото­рый бы мог произвести внешнее действие по разде­ле­нию [этого] недели­мого. Поэтому неделимое - это тот субъект, который устанавливает, соз­даёт, делит и разде­ляет всё. Этот субъект - индивид, ибо он - неделимое [извне, что видно из опреде­ления инди­вида как неделимого, такого, которое не может быть под­вер­жено внешнему делению никем и ничем внеш­ним и посто­ронним, ко­то­рого также, исходя из этого определения, не мо­жет быть]. Неделимое не может быть подвержено структурному подчи­нению [по определению].

6. Нет ни­чего такого внеш­него, которое могло бы разделить данное неделимое. Оно потому неделимое, что не ­делимое [ничем и никем] из­вне. Оно - внешне неделимое. А внешне де­лимое - не неделимое. Неде­лимое, к тому же, не исключает деления и делимости изнутри. То есть оно может быть вполне делящимся. Оно может быть само де­лящим дру­гое извне. Но это внешнее и другое не совсем иное в от­ношении внешне неде­лимого, потому что ничего иного и другого, кроме неделимого, во­обще нет. Поэтому неделимое может быть де­лящим всё своё, ко­торое оно производит, разделяя.

3. ИДЕОЛОГИЯ

1. "Они" (представители "объективистской" идеологии) понимают (трактуют) не­делимое как "более неделимое", как "то, что да­лее уже больше нельзя разделить", как "предел деления" некоей целостности, которая не совпадает с инди­видом, а, наобо­рот, содержит множе­ство од­нородных индивидов.

2. "Инди­вид как отдельный, единичный пред­ставитель человеческого рода, как отдельно взятый человек" и "индивид как еди­ничный, отдельный объект, выделенный из определённого вида, рода или класса объектов", - это определения инди­вида, представляющие структуру, в которой индивид - это нижний предел структуризации (структурно-уров­невого деления) определён­ных общностей, в [принципиальный и] струк­тур­ный состав которых входят отдельные единичные индивиды, которые в свою очередь уже струк­турно не делятся. Це­лостные общно­сти - это род, вид, класс, объе­диняю­щие множество индивидов [по соответствую­щим родовым, видо­вым, классификационным признакам].

3. Однако неделимое - это недели­мое вообще. Оно же не "более не дели­мое", как и "более не делимое" - это "более не делимое", а не неде­лимое! "Неделимое" - это не "более не де­лимое". Именно эта подмена, которая неиспол­нима, и внушается людям. Но её, тем не менее, невоз­можно исполнить. Неделимое не может быть собрано в ка­кую-то общ­ность, структурно возвышаю­щуюся над ним. Индивиды как недели­мые не могут быть собраны в род, вид, класс. Индивидов как неделимых нельзя собрать и помес­тить "под колпак" рода, вида, класса [по определению].

4. Но если индивиды - это не неделимые ["сущности"], а более не делимые части ["объективных"] общностей (рода, вида, класса, общества, государства, семьи и т. д.), то то­гда, конечно, они вполне собираемы и помещаемы "под кол­пак" этих общностей как их части, принадлежащие им.

5. Тогда становится понятно, почему общности, части кото­рых состав­ляют индивиды, носят "объектив­ный" характер и противопоставляются всему субъективному, относящемуся к частичному индивиду как более не делимой части "объек­тивной" общности.

6. Общности, которые не соз­даны и не управляются индивидами, довлеют над индивидами. И если найдено нечто такое, которое не под­властно индивиду, то найдено и ус­ловие вла­сти над самим индивидом. То, что это условие (общность) по­том узурпируется [одними] индивидами и используется против [других] индивидов, ни­велируется для этих других индивидов, скрывается от них, а в резуль­тате, конечно, и от всех. По­этому это преимущество (владение "объек­тивной" общностью для управ­ления другими индивидами как час­тями этой общности) только временно и ненадёжно.

4. ПОЛИТИКА

1. Всё, что внешне де­лимое, не может быть неделимым. Индивид, подчи­нённый "об­ществу", "государству", "се­мье", "группе", т. е. какой-то общности, структурно стоящей над ним, - это не индивид, поскольку он [при этом] делим извне.

2. Делимый извне - это делимый струк­турно свыше. "Настоящий" индивид в этом случае - это "действительно" неделимая извне, недели­мая структурно свыше "общность", абстрактное и объективное понятие "общество", "государ­ство", "класс", "семья", "группа" и т. д. Эта "общ­ность" также и делимая внутри: "общество" делится на "индиви­дов", которые его составляют. Но эти "индивиды" в этом случае не инди­виды. Индивид здесь и в этом отношении - это "обще­ство".

3. Интересы индивида в обществе будут попираться, инди­виды бу­дут склоняться и принуждаться обществом, госу­дарством до тех пор, пока ин­дивиды будут свыше "объеди­няться" в множество, которое будет отни­мать у них при­знак неделимости и "присваивать" его "себе". Пока не­делимость будет "свойством" общностей, множеств, со­стоящих из час­тичных "индивидов", пока неделимость бу­дет тем действительным, абст­рактным "индивидом", монст­ром единства множе­ства, а не признаком действитель­ного индивида - человека, человек бу­дет порабощён, подчи­нён, подавлен и т. д. абстрактными общностями, множествами - "общест­вом", "государством", "классом", "семьёй", "группой" и т. п.

4. Ключ вопроса - принципиальное и структурное соотношение еди­ного и многого, т. е. по-про­стому, - отношение [понятий] единого и многого.

5. Иными словами, первый вопрос: что это за единое, которое не­делимое, и как же оно всё-таки де­лится, выходит, исходит из себя [во вне]? И второй вопрос: как этому исходящему не получить потом от­дель­ного от этого единого независимого существования, т. е. такого су­щест­вования, которое бы "свидетельство­вало" о том, что это исходящее не изошло из единого, а всегда незави­симо ни от какого единого сущест­во­вало?

6. Если постоянно делить, - будет единица (неделимое). Если посто­янно умножать, - тоже будет единица (недели­мое). Неделимое - еди­ное, и оно - индивид.

--

© 1988-2020, Александр Аритерос (A. Aritheros)

==