Рим прежде всего и не право вовсе,  а новая культура семьи, через которую является впервые в истории человечества индивид, например Сократ и Платон ещё не находились на этом уровне развития индивида. Римское право не было ориентировано на индивида, как и сейчас при либерал-фашизме, оно обозначило его. Родившая Марка Аврелия была уже матерью в современном значении, у Платона или Сократа никак нет, а эффект потери Тела Матери и дал специфический объект сопротивления, и которого до этого ещё не было. "Римляне не разделяли греческое прославление свободной личности" - совершенно точно сказано, индивид не личность позирующая перед гражданами ментально, а субъект права только, и ничего больше. Путина граждане знают как личность чиновника, а чиновник не субъект права, а функция закона, и поэтому граждане ничего не знают о роли Путина в государстве, и в этом суть подмены права безликим законом, и выбирая президента, чиновника Путина, граждане выбирают не субъект права, а именно функцию закона, такую же роль исполнял император Рима, который не был субъектом, у него была миссия конкретная свыше, а значит чудачества Нерона или Калигулы были от одного только желания, преодоления миссии субъектом. Девушка вступающая в семью никаких прав практически не имела, и только родившая занимала права, этот контраст права дал великолепный результат в реализации уже матери для истории, в этом весь Рим. Иисус только в этой культуре и мог появиться с богоматерью и всеми атрибутами равенства всех перед богом. Именно роль матери, и посеянный тем индивид, и запустили процесс разрушения империи, а сейчас и восстановление при понижении этой роли, когда мать не имеет уже такого места в семье рядом с мужчиной. Муж не был холуём закона, как сейчас при либерал-фашизме, или просителем, а значит и мать при нём иная, и были некие гарантии, как хлебный раздачи, а значит была и другая политическая ситуация для граждан. Либерал-фашизм не в состоянии усилить мужчину, и поэтому пробует усилить мать, несуществующее, умный правитель действует наоборот, так как мать вторична и зависит не от женщины, а от половой любви в семье. Либерал-фашизм усиливает не мать, а женский биопол, который совершенно не пригоден к половой любви, а значит все старания системы по увеличению рождаемости пропадают втуне и дают временный успех, Рим ставил на мужской биопол, имеющий входящую стихию Тела, и создал впервые в истории человечества мать. Когда говорят был патриархат, не понимают эти горе учёные что не бывает в любви неравенства, они имели ввиду содом, древнее человечество, где мать просто не могла и быть, если мужчина всегда был зависимым. "Рим все больше предстает как первая историческая форма общества потребления" - потребляет зависимый от закона и спроса, а не свободный индивид, который не потребитель в смысле политической зависимости, и поэтому не стоит сравнивать системы таким образом, прежде надо определить уровень свободы гражданина, и в хозяйственной деятельности уровень этот определяется иначе чем в личной жизни, и семье гражданина. "Христианство провозгласило равенство всех людей перед Богом" - любая религия реактивная по происхождению, она ничего не провозглашает, а принимает некий уровень свободы признаваемый толпой, и разумеется в ментальном сопровождении, и отсюда складывается впечатление провозглашения чего-то там, а почему бог, это просто единственная ментальная конструкция работающая на единое Тела и в толпе, если бога когда-то и не было в употреблении древних сообществ, то рано или поздно его выдумали бы в толпе. Это не говорит что Я отрицаю бога, всё выдуманное в толпе является общей категорией, а вне её и мыслить также невозможно, поэтому атеизм конечно не реакция против бога, а реформирование его, как в марксизме, который не бога отрицает, а форму и название, и где нет индивида, что своего рода пантеизм  без индивида. Маркс возродил древний культ мамоны, ему претила неопределённость христианства, что многих заводило, и выход нашёлся в культе политэкономии, который и завоевал пространство недалёких умов и аферистов. Идея равенства уже не привлекает, над ней даже потешаются либерально мыслящие, и идею бросили, и действительно в культе мамоны идея не имеет смысла, интерес и успех должны править всем, в этом смысл. Частные интерес и успех не связаны идеей всеобщего, но комуняки и несвязанное связали идеологически, либерал-фашизм на том же пути, где поддерживает науку, бизнес, образование, и в определённом интересе. Идея равенства не связана с культом мамоны, как у либералов в позитиве, а у комуняк в негативе, у культа религиозное значение, относящееся к частному (общему), у равенства - правовое (единое), и что исключает подачки, которые организует либерал-фашизм для граждан, так называемые пенсии, или заслуги. Хлебные раздачи в Риме никакого отношения к заслугам не имели, это необходимые гарантии для граждан, и не важно как они осознавались, а потребность в этом определяла многое в римском обществе того времени, и значит индивид в Риме занимал уже достаточно почётное место в общественной жизни, был уже и гарантией. "культурологи О. Шпенглер и А. Тойнби не воспринимают Древний Рим в качестве самостоятельной и самобытной культуры и цивилизации" - это уже уровень культурологов либерал-фашизма, и что не удивляет.

Так, известные культурологи О. Шпенглер и А. Тойнби не воспринимают Древний Рим в качестве самостоятельной и самобытной культуры и цивилизации, считая, что он являл собой всего лишь завершающий, кризисный этап Античности. Его вклад ограничивался главным образом развитием государства, права и техники. Во всем остальном, особенно в духовной культуре — религии, философии, науке, искусстве, литературе, — Рим не внес ничего принципиально нового и оригинального, не пошел дальше заимствований и популяризации того, что было сделано греками, никогда не поднимался до высот эллинской культуры.
Однако другие ученые придерживаются противоположной точки зрения, полагая, что римская культура и цивилизация являются не менее самобытными и оригинальными, чем другие. Такой взгляд представляется более обоснованным.
Римляне во многом были похожи на эллинов, но вместе с тем существенно отличались от них. Они создали свою систему идеалов и ценностей, главными среди которых были патриотизм, честь и достоинство, верность гражданскому долгу, почитание богов, идея об особой богоизбранности римского народа, о Риме как высшей ценности и т.д.
Римляне не разделяли греческое прославление свободной личности, допускающей нарушение установленных законов общества. Напротив. они всячески возвышали роль и ценность закона, непреложности его соблюдения и уважения. Для них общественные интересы были выше интересов индивида. В то же время римляне усилили антагонизм между свободнорожденным гражданином и рабом, считая недостойным для первого не только занятие ремеслом, но и деятельность скульптора, живописца, актера и драматурга. Наиболее достойными занятиями свободного римлянина считались политика, война, разработка права, историография, земледелие. Римляне по- своему и более четко определяли качества свободного человека, исключая из них такие «рабские пороки», как ложь, нечестность и лесть. Рим достиг наивысшего уровня развития рабства.
В отличие от эллинов, римляне были гораздо более воинственными. Поэтому воинская доблесть выступала для них одним из высших достоинств. Военная добыча и завоевания служили основным источником существования. Воинская доблесть, ратные подвиги и заслуги являлись главным средством и основанием для успеха в политике, для получения высоких должностей и занятия высокого положения в обществе. Благодаря завоевательным войнам Рим из небольшого городка превратился в мировую империю.
В общем и целом наиболее значительные достижения Древнего Рима связаны с цивилизацией и материальной культурой. Здесь к числу общепризнанных достижений относятся такие, как знаменитое римское право, прекрасные дороги, великолепные здания, грандиозные акведуки и т.д. Весьма значительным является также вклад Рима в развитие государственности и таких ее форм, как республика и империя.
К середине I в. до н.э. Римская республика оказалась в состоянии кризиса. Во всех областях, и особенно в политике, требовалось обновление, поскольку огромная территория державы переросла республиканские формы правления.
В 27 г. до н.э. Рим, формально оставаясь республикой, фактически превратился в империю с авторитарной формой правления. Первым императором, или принцепсом (отсюда вся империя называлась принципатом), стал Октавиан, которому сенат присвоил титул Августа — «возвеличенного божеством», что придавало его власти сакральный характер.
Римская империя просуществовала пять веков — до 476 г. н.э. Из них наиболее благополучным и плодотворным оказалось первое столетие. а время правления Августа (27 г. до н.э. — 14 г. до н.э.) считается золотым веком римской культуры.
В период Империи получают большое влияние и широкое распространение основные течения римской философии — эпикуреизм, стоицизм и неоплатонизм. Все они в той или иной мере продолжают греческие течения, однако не остаются целиком вторичными, но приобретают вполне самостоятельное значение.
Главные фигуры римского эпикуреизма — Лукреций и Цицерон — жили и творили в I в. до н.э., при Республике, однако эпикуреизм, особенно в форме упрощенного и грубого гедонизма, получает широкое распространение в эпоху Империи. В своей знаменитой поэме «О природе вещей» Лукреций развивает идеи о естественном происхождении и существовании мира и человека, прославляет человеческий разум.
Не отвергая существования богов, он полагает, что они пребывают в далеких пространствах в состоянии блаженного покоя и не вмешиваются в дела людей. Признавая наслаждение высшим благом человека, философ уточняет, что его следует искать в отсутствии страданий. Эпикуреизм призывал радоваться и наслаждаться жизнью, ибо главным источником наслаждения является сам факт жизни. После смерти не будет никаких наслаждений, поскольку не будет самой жизни.
Цицерон внес огромный вклад в развитие римской культуры. Он был великим оратором, философом, теоретиком риторики, писате- .чем, политиком. В своих трудах Цицерон стремился популяризировать все школы и течения греческой философии. В собственной же концепции он сочетал главным образом эпикуреизм и стоицизм, отдавая предпочтение первому.
Римский стоицизм представляли Сенека, Эпиктет и император Марк Аврелий. Все трое рассматривали философию прежде всего как учение о достижении нравственного идеала, внутренней духовной свободы и счастья. Путь к этому они видели через примирение с внешними обстоятельствами, через стремление к добродетели и отказ от таких мирских соблазнов, как богатство, почести и знатность. Стоицизм, особенно воззрения Сенеки, оказал сильное влияние на раннее христианство.
Римский неоплатонизм, основателем и главной фигурой которого был Платон, представляет собой синтез учений Платона и Аристотеля, очищенных от научного и рационального содержания, с идеями неопифагоризма и восточной мистикой. Его смысл составляет учение о восхождении человеческой души к слиянию с Единым в некоем мистическом экстазе. Влияние неоплатонизма росло по мере усиления кризиса римского общества.
Рим все больше предстает как первая историческая форма общества потребления. Знаменитый лозунг «хлеба и зрелищ» был образом жизни не только безземельного плебса, но и всех слоев общества. Даже у элиты общества исповедуемый гедонизм все больше превращался в культ грубых наслаждений и развлечений. Императоры Калигула и Нерон стали символами жестокости и морального разложения. Именно духовная пустота, духовный кризис явились главной причиной общего кризиса римского общества и его гибели. Опять же не случайно, что уже в I в. н.э. в Римской империи возникло христианство как противодействие духовному распаду римского общества.
Христианство стало одной из трех мировых религий (наряду с буддизмом и исламом), обращенной ко всем людям, независимо от этнической, языковой и иной принадлежности. В его основе лежит вера в Иисуса Христа как Богочеловека, своей смертью искупившего грехи людей, несущего спасение миру и человеку. Отвергая ценности римского общества, среди которых на первый план все больше выходили власть, сила, мощь, физические удовольствия и наслаждения, христианство противопоставило им высокие духовно-нравственные ценности.
Сам Бог выступает в нем как духовная сущность. Главная христианская ценность — любовь к Богу — является духовной, она противостоит физической, плотской любви, объявляемой греховной. Христианство провозгласило равенство всех людей перед Богом. Оно выступило защитником угнетенных, униженных и обездоленных, обещая им в будущем избавление от рабства и нищеты. Все это было созвучно чаяниям простых людей, делало их сторонниками новой религии.
Несмотря на жестокие преследования со стороны римских властей, рост числа христиан неуклонно продолжался, и в IV в. н.э. христианство добивается официального признания. Однако новая религия уже не могла спасти римское общество, кризис которого стал слишком глубоким и необратимым. В 395 г. Римская империя распалась на Восточную и Западную, а в 476 г. — после очередного поражения римлян от германский войск — последний император Ро- мул Августул был низложен и Западная Римская империя перестала существовать.
Что касается римской культуры, то в лучших своих достижениях она существует и сегодня. К их числу следует отнести римское право, римскую архитектуру и литературу, латынь, которая в течение столетий была языком европейских ученых. Однако главным вкладом Древнего Рима в мировую культуру стало все-таки христианство, хотя оно и не спасло Рим от гибели.
http://www.grandars.ru/…/sociolo…/kultura-drevnego-rima.html Культура Древнего Рима. Древнеримская цивилизация