Идея многомерной диалектики, к которой я хочу подступиться, не нова, но на сегодняшний день еще недостаточно хорошо сформулирована и осмыслена. Принципы многомерности мышления я хочу попытаться объяснить, исходя из наличия различных типов отрицания. На эту тему тоже есть исследования, но в тех, которые мне известны, я не обнаружил каких-то конкретных выводов, которые можно было бы использовать для развития диалектического метода.

Самый общий тип диалектической противоположности — это противоположность одного и иного, либо, если ориентироваться на Гегеля — бытия и инобытия. Так вот, одна из проблем построения диалектической логики заключается в том, что существуют различные типы инобытия (меона), или отрицания. На примерах понять это достаточно легко: скажем, помимо 1) контрарной противоположности красного и белого, а также 2) контрадикторной противоположности красного и не-красного, существуют противоположности 3) красного и его причины, 4) красного и красной вещи и т.д. Нетрудно догадаться, что типов отрицания существует столько же, сколько существует философских категорий, но тем не менее, некоторые из этих типов являются основополагающими и образующими основные векторы, или измерения мышления.

Думаю не ошибусь, если стану утверждать, что обычно развитие диалектических категорий представляют развертывающимся по одной линии, т.е. как бы в одном измерении: тезис–антитезис–синтез=тезис₂–антитезис₂–синтез₂…синтез_n. К такому пониманию побуждает, в частности, манера изложения Гегелем своей системы. Однако, это не так, и многомерность гегелевской диалектики прослеживается вполне отчетливо, хотя, разумеется, это будет уже новая ее трактовка.

Итак, в дальнейшем я хочу сформулировать и обосновать некоторые свои гипотезы на заданную тему.

Всё есть эйдос. Это означает, что всё, что мы можем помыслить есть непосредственно данная и структурно оформленная цельность, которая мыслится по вполне определенным законам — диалектически. Структура эйдоса включает в себя следующие основные моменты.

1. Нечто как синкретическое единство.
2. Определенное нечто.
3. Отрицание нечто, дающее ему определенность — иное.
4. Тождество нечто и иного (становление).
5. Различие нечто и иного (ставшее).
6. Единство тождества и различия нечто и иного.

Эти шесть моментов в общих чертах описывают предмет мысли — эйдос. Это пока что — чистый смысл вещи. Но реальная вещь является не только мыслимым смыслом, но и осязаемым фактом. Так мы получаем второе измерение развития диалектики нечто.

1. Нечто как синкретическое единство.
2. Смысл нечто.
3. Инобытие смысла (материя).
4. Становление смысла в материи.
5. Ставшее смысла в материи (вещь).
6. Становящаяся вещь (действительность).

Так образуется структура фактически реализованного эйдоса. Но, поскольку кроме эйдоса ничего нет, и свою определенность он получает от самого себя, то дальнейшее его развитие происходит уже в новом измерении: эйдос соотносится с самим собой — рефлектирует. Это — третье — измерение образует собой "вертикальную" диалектику рефлексии.

1. Нечто как синкретическое единство.
2. Бытие нечто.
3. Рефлексия бытия (сущность нечто).
4. Тождество бытия и рефлексии.
5. Различие бытия и рефлексии.
6. Единство тождества и различия бытия и рефлексии (интеллигенция, самосознание).