До 18 века вся философия была идеалистической. Если Аристотель и подымал вопросы материального мира, то делал это через призму идеализма. И только современные ученые усмотрели у древних философов, то чего в действительности у них нет - интерес к материальной природе как основе всего сущего. Изначально философия идеализма повящена познанию природы сознания. При этом она достигла внушительных успехов в объяснении не только природы сознания но и всего творения. И вот в последние несколько сотен лет, с зарождением и бурным развитием современной науки, эти знания были утеряны. Справедливости ради, следует отметить, что и в наше время сохранились немногие философы понимающие и хранящие сокровища древних знаний. Тут возникает закономерный вопрос, почему они в таком случае не могут сделать эти знания общедоступными и объяснить их всем кто интересуется философией. Существуют объективные основания не позволяющие это сделать. Неоднократные попытки объяснить философию идеализма подтвердили невозможность это реализовать на нынешнем этапе развития сознания человека.Объективные основания не позволяющие понять идеализм кроются в самой природе нашего сознания. Рассмотрим эту проблему подробнее. Что такое процесс познания? Детально он описан в работе Йога сутры Патанджали и Вьяса бхашья в переводе проф. Рудого и Островской, глве 1. Кто желает може ознакомится с ней подробно, здесь мы рассмотрим только основные принципы. Процесс познания состоит из трех этапов, в индийской философии получивших название трех гун, см. описание сутры 1.2. Первый этап -единичный познавательный акт, это восприятие объекта в нашем сознании, на санскрите названный сатва (ясность). Следующим мы рассмотрим этап на санскрите получивший название тамас (инертность, неотрешонность, неправедность). По своей природе это есть сохранение результатов процесса познания в памяти. Ну и еще один этап процесса познания получил название раджас (динамизм, стремление к знанию). Суть этого этапа заключается в сравнение объекта воспринятого в единичном познавательном акте с содержанием знания накопленного в памяти. Все познается в сравнении, раджас и есть название этого динамического процесса. Все многообразие и сложность познавательных процессов о которых говорит гносеология в конечном итоге сводятся к перечисленным нами трем этапам. Но тут возникает проблема которая рассматривается в сутре 1.11. Вот как пишет о ней Вьяса в своем комментарии: "Вспоминает ли сознание представление об объекте или сам объект? Представление, окрашенное объектом восприятия, возникает в сознании как имеющее форму и объекта и процесса познания." Тут следует пояснить что обозначается словом - представление об объекте. Представление об объекте размещение его в сложившуюся в нашей памяти систему знаний. В разлиных системах знаний (мировоззрений) объект будет воспринимается по разному. Например гром у древних греков это гнев бога Зевса, у современников звук это от электрического разряда. Надеюсь суть вы ухватили, все возникающее вновь знание возникает на основе существующего в памяти старого. Все новое мы сравниваем с знанием содержащимся в памяти и на основе этого старого строим новые представления. Образно говоря словами древних философов, все новое мы вгоняем в прокрустово ложе накопленных в памяти старых знаний, вернее представлений. Наше современное образование основанное на научном мировоззрении сформировало у нас в памяти представления диаметрально противоположные представлениям философии идеализма, поэтому слова древних философов мы наполняем новым смыслом соответствующему материалистическому мировоззрению. Это в свою очередь искажает весь смысл древних знаний и приводит к их непониманию.