Резюме учения о познании Владимира Соловьева, разбор которого (учения) я делал, еще будучи студентом университета. В прямоугольных скобках — мои тогдашние комментарии.

Процесс нашего действительного познания какого-либо предмета заключает в своей целости три фазиса, соответствующих трем основным определениям в самом предмете.

I. (вера)

а) Мы утверждаем с непосредственной уверенностью существование некоторого самостоятельного и отличного от субъективных состояний нашего сознания предмета.

б) Этой нашей уверенности соответствует в самом предмете его внутреннее определение как сущего или безусловного. [такая же уверенность должна быть и относительно нас самих] В силу этого определения, он не может быть вполне сведен ни к чему другому и всегда во всех отношениях остается в себе.

в) Это бытие в себе предмета не может быть дано ни в каких относительных состояниях познающего (ощущениях или мыслях), а может быть доступно субъекту только в его внутреннем единстве с предметом, в безусловном бытии субъекта, которое равно безусловному бытию предмета. [Это противоречит вышеизложенному, что в ощутительных действиях предмета выражается его сущность.]

г) Связь эта лежит глубже нашего природного сознания, но и в этом сознании находит себе выражение в акте непосредственной уверенности, д) предшествующем всякому ощущению и всякой рефлексии.

[После критического рассмотрения этих тезисов мы получаем следующее:

а) Мы утверждаем с уверенностью самостоятельность предмета (а следовательно и нашу собственную самостоятельность)

б) Нашему акту уверенности соответствует безусловное бытие в себе предмета (а следовательно, и безусловное бытие в себе субъекта)

в) В своем безусловном бытии субъект и предмет составляют единство и доступны друг для друга.

г) Это единство (= безусловное бытие = связь) находит выражение в акте уверенности.

Отсюда следует, что безусловное единство и тождество субъекта и предмета выражает себя в акте различения, или саморазличения субъекта и предмета.

Наконец, д) Единство, связь субъекта и предмета, выражается в акте уверенности, который предшествует ощущению и рефлексии. (?) => Утверждение самостоятельности предмета предшествует ощущению и рефлексии.

Фактическому различию предшествует идеальное самотождественное различие?]