Запись 25.1- 8.2 2008

Главка:

Феноменологическая установка и чистое сознание
как поле феноменологии

… Зафиксировав это, Гуссерль считает необходимым в несколько иных выражениях и с иными акцентами пересказать ранее высказанное — закрепить полученные смыслы, сделать их менее размытыми

При естественной установке мы
«…воспринимая, постигая в опыте, совершая актуальные акты полагания, в каких являются для нас все вещные единства, реальности любого вида — и не просто являются, но даны нам как «наличествующее», как «действительное». Занимаясь естествознанием, мы совершаем мыслительные акты, упорядоченные согласно логике опыта; в них мы определяем по мере мышления как эти данные, так и принимаемые действительности, в них мы на основе таких прямо постигнутых в опыте и определенных трансценденций заключаем о новых.»
При феноменологической же установке мы
«пресекаем совершение любых подобных когитативных полаганий, а это значит: мы заключаем в скобки прежде произведенные; что же касается дальнейших исследований, то мы «не соучаствуем» в подобных полаганиях; … (а) совершаем направленные на них акты рефлексии и их же самих постигаем тогда как абсолютное бытие, какое они суть, вместе со всем, что подразумевается в них…
Мы живем теперь исключительно в таких актах второй ступени, данное в которых есть бесконечное поле абсолютных переживаний — основное поле феноменологии.»
Из этого разъяснения получается, что при феноменологической редукции не только блокируются все добытые ранее трансценденции, но и кардинально меняется объект рефлексии. Она направлена теперь на новые, возникающие при дальнейших исследованиях полагания. Поскольку сами эти полагания являются результатом первичной рефлексии, при феноменологиеской установке мы переходим, таким образом, к рефлексии рефлексии, или рефлексии второго рода (ступени). Именно она открывает путь к такому понятию как абсолютное бытие.
Итак, и это очень важно, феноменологическая установка- это не столько отказ от части отвлеченных понятий, сколько прежде всего смена объекта рефлексии, исследования, постижения. При первичной рефлексии понятие возникло; мы его, так сказать, отрываем от материального источника и рассматривает как вполне самостоятельное — как способное к автономному существованию. Эта автономность, вне всякого сомнения, есть очередной постулат. Причем постулат с очень серьезными для всего отвлеченного мышления последствиями. Связь с первоисточником первичного понятия разорвана, и мы получаем неограниченные возможности для самых свободных манипуляций с понятиями. Нас теперь только одно сдерживает — логика. Очевидно, что именно такой или близкий ему по смыслу постулат лежит в основе всего философского постмодернизма.

Гуссерль определенно стремится освободить связи идей от связи вещей, или освободить понятия от бремени вещей — от докучливой, дисциплинирующей рефлексии первого рода. То есть выносится за скобки прежде всего ( и главное под видом отказа от прежних когитативных полаганий) целый этап формирования понятий — самый первый этап абстрагирования. Поражается в правах основной, первичный генератор понятий. Они больше не являются результатом мучительного взаимодействия двух сущностей — вещи как таковой и сущности, способной к самосознанию. Феноменологическая установка освобождает понятия от грязи материального и наделяет иллюзиями самозарождения и способности к автономному рождению понятий более высокого уровня абстракции. Этот разрыв пуповины означает лишь одно — единственный и, в конце концов, абсолютный источник смыслов — реальность полностью утрачивает свою монополию на смыслы. На первом уровне абстрагирования формируется проран — источник смыслов теперь приватизирован и индивидуализирован. Разорвана связь реальность — понятие. Последнее утратило свою инерционность. Оно теперь воздушно, оно теперь не понятие мышления ( не носитель мышления) Оно теперь в значительной степени понятие свободного вымысла ( носитель свободной фантазии ).

Мышление – как декодировщик смыслов, заложенных в реальности, оформляющий эти смыслы через иерархическую систему понятий. Сначала через понятия первого и второго уровня абстрагирования, т.е понятия моделирования состояний, понятия созерцания ( яблоня, дерево). Затем понятия третьего уровня абстрагирования — понятия моделирования процессов, понятие естественных и социальных наук ( тело, поле).И наконец, понятия четвертого уровня абстрагирования — понятия философии, понятия осмысливания бытия(материя, дух ).

Или мышление как закройщик смыслов, нехотя примеривающий их время от времени к реальности.
В этом, получается, и заключено все различие между соответственно естественной и феноменологической установками мышления….

Полностью текст здесь:

http://vsurikov.ru/clicks/clicks.php?uri=novfil/f20080208.htm

__________________________