Цитата из главы XX "ЭТИКА САМООТРЕЧЕНИЯ И ЭТИКА САМОСОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ"(кн."Культура и этика" А.Швейцера)
" Мы совершаем огромную ошибку, полагая, что можем прийти к этическому
миро- и жизневоззрению, удовлетворяющему наше мышление, отвергнув мистику.
Предварительные наброски к разделу: «Онтология – философское учение о “бытии”» для одного учебного пособия: «Основные концепты философских дисциплин. Глоссарий». (Почти без "хайдеггеризмов"):
* Нация - это "хронотоп", где этнос - "желаемое время" (Wunschzeit), запредельное относительно к миру ( Weltferne), а держава (культура, язык) - "желаемое пространство" (Wunschraum) с характерной для него "приближенностью" к миру (Weltnahe).
Ты ищешь чистого Сиянья вне себя
И ум - во внешности туманной.
Напрасно ищешь ты: законы Бытия
В тебе - Вселенной многогранной.
Из Бога вышел ты - стремительный поток -
С чудесным именем от Бога,
В котором для себя оставил место Бог,
В котором вся твоя дорога.
И в имени твоём - все сущие слова,
Твоя Вселенная от века,
В условиях глобального экологического кризиса возникло движение поиска новой формы рациональности, где субъективные переживания человека рассматриваются не только гносеологически, как на этом настаивал Э. Гуссерль, но и бытийно, онтологически. Т.е. через "бытие в соответствии с природой".
Возобновить единство человека с природой, как считал Э. Фромм, можно двумя путями: 1) регрессивным (смерть или психическая дезорганизация) и 2) прогрессивным — "быть вновь рожденным". Второй путь охватывает развитые способности к "самосознанию", "любви" в такой мере, когда в состоянии "новой гармонии", "нового единства с миром" преодолевается эгоцентризм. Именно овладение идеями дзэн-буддизма, по мысли Э. Фромма, приведет к желаемому результату [Полищук, 1980, с. 234]. Э. Фромм повторяет автора книги "Европа и Азия" (1939, Мюнхен) Т. Лессинга, говорившего о возрождении природного, "языческого" состояния человека и мира с помощью "тайных знаний" Древнего и Дальнего Востока, моральных принциппов буддизма, не предвидящих "обязательств человека относительно к божеству".
Так же английский историософ А. Дж. Тойнби в переписке с японским культурологом Д. Икедой (1976) указывал, что человечество должно вернуться к пантеизму, ибо только он может привести индивидуальное человеческое бытие к непосредственному контакту с первобытной духовной реальностью вместо того, чтобы предлагать ему только опосредованный контакт с ней или через посредничество внечеловеческих природных сил, или через институты коллективной человеческой власти [Соболь, 1980, с. 339].
Вот простая диалектическая формула выведения «сознания».
1) Каждое А диалектически получается путём отграничения от всего иного и противопоставления ему.
2) Допустим, что мы перебрали всё, что было, есть и будет; и имеем не одно А, но все А и не-А, какие только могут быть.
1. Для диалектики всё является как эйдос (смысл), так или иначе представленный, имеющий ту или иную свою структуру. Даже вещественное, фактическое, материальное и пр. бытие для неё есть, прежде всего, некий эйдос, обладающий своей собственной смысловой спецификой.
Парадокс Ничто (вольное размышление об онтологических аспектах гегелевской диалектики).
Бытие любит прятаться
Гераклит
Любая операция возлагает на производящего её некоторую долю ответственности. Чем операция важнее, глобальнее, деликатнее - тем эта ответственность больше. Возникнув раньше остальных дисциплин, онтология является в то же время наиболее фундаментальной, т.к. именно обусловливает возможность гносеологии и аксиологии.