На очередном семинаре "Философского Штурма" обсуждали новый подход к трактовке первой главы "Феноменологии Духа" Гегеля, "Чувственная достоверность или "это" и мнение". Новизной подхода было сравнить начало философии Декарта и начало философии Гегеля и попытаться понять Гегеля через Декартовское сомнение.

Несмотря на разговоры о сознании, трансценденции и сущностях, сознание самого Гуссерля остается вполне материалистическим (что и следовало ожидать, исходя из его эмпирико-сенсуалистской риторики). Так, последним аргументом общезначимости переживаний остается для автора «Идей…» включенность сознания в телесный мир.

Логическая угроза солипсизма, следующая из абсолютизации имманентного индивидуального переживания, очевидна и для самого автора «Идей…».

В параграфе 52 Гуссерль выступает против реализма, повторяя уже известные из средневековья номиналистические аргументы (забывая о том, что сама возможность аргументации в таком случае подвергается сомнению).

Интересно, что гуссерлевская дихотомия данного (трансцендентного) и переживаемого (имманентного), имеющая целью подчеркнуть основополагающую (сущностную) роль именно имманентного, тем не менее предполагает некую третью инстанцию.

Читаем и комментируем Гуссерля Запись 23 октября 2008

Подлинные и неподлинные ступени ясности. Сущность нормального прояснения.

Запись от 10 сентября 2008

Особое значение методических соображений для феноменологии

Трансцендентность эйдетического. Выключение чистой логики как mathesis universales. Феноменологическая норма

В 20-ом веке под феноменологией, главным образом, понимается название для философского движения, первичная цель которого – прямое исследование и описание явлений как сознательно испытанных без теорий об их причинном объяснении и столь же свободное, насколько это возможно от неисследованных предвзятых мнений и предположений

Запись от 10 апреля 2008

Животные существа и психологическое сознание