При написании этой статьи, посвященной взгляду на философию со стороны процесса познания, первоначально планировалось разместить в конце работы глосарий, где определяются все используемые в ней понятия. Но поскольку определение понятий составляет всю суть сказанного, для облегчения понимания, я думаю, будет более правильно давать определения понятий прямо по ходу изложения текста. Поэтому все используемые мной понятия и их определения будут выделены жирным шрифтом и в скобках указан автор определения.
Что такое знание? В чем оно состоит? Мы должны отличать знание как таковое от средств познания. Опять-таки, в средствах мы должны отличать инструменты от операций, выполняемых с помощью этих инструментов.
Древние источники как книга Бытие и Тора в целом, Веды, Упанишады и.т.д. до сих пор общепринято считать кладезем мудрости истинных знаний о том что было в начале. Арамейское слово Брешиш, которым называется первая книга Торы и которое в последствии переведено словом Бытие, означало в начале. Что было в начале творения подробно описано и в Ведической традиции. Но к сожалению специфический язык символов, на котором излагали свои знания древние мудрецы, остается для нас не понятным, но интуитивны мы чувствуем, что они знали о чем говорят.
Признайте факт, за тысячи лет философия не нашла общепризнанного определения понятия бытие. Это не смогли сделать гиганты мысли, не сможем и мы. Поэтому исключите это слово из своего лексикона, как лишенное смысла. Иначе вы превращаете философию в пустословие. Но это не означает, что о бытие не могут говорить те кто имеет трансцендентный опыт его восприятия, а мы не имеем права их слушать.
Споры о смысле понятия бытие утомили, думаю тут следует объяснить суть вопроса и прекратить пустые разговоры. Различают эмпирические и теоретические понятия, не буду детально объяснять их различие, это есть в словарях. Скажу кратко, эмперерическое понятие возникает в результате чувственного опыта восприятия, например: сладкое, кислое соленое. Эмперическое понятие невозможно вывести теоретически, например, единственный способ познать соленое, это попробовать соль. Никакие рассуждения не могут заменить этот опыт.
Как мы уже отмечали, познание внешнего мира или мира форм, начинается с его восприятия при помощи органов чувств. Наблюдая изменения, происходящие в мире форм, человек пытаясь понять их причину, интеллектуально приходит к заключению о существовании сил вызывающих эти изменения. Но сами силы наблюдать он не может, поэтому в материальном мире мы стремимся обнаружить закон, который поможет нам предсказать результаты взаимодействия сил, приводящие к изменениям в воспринимаемом нами мире форм.
Причина непонимания философии идеализма очень проста, вот как об этом говорится в Упанишадах.
«Самосущий сделал так, что врата тела обращены наружу, поэтому душа человека смотрит наружу, а не на внутреннее Я. Редко где найдется мудрый, который обратил бы свой взгляд в себя…»
Ша́нкара — индийский мыслитель, ведущий представитель Веданты, философ и полемист, мистик и поэт. На основе Упанишад создал последовательную монистическую систему — адвайта-веданту.
Владимирфизик поднял тему о связи времени и движении. Из обсуждения очевидно, что доминирующая точка зрения определяет время как причину движения. С другой стороны движение предполагает существование еще одной составляющей, а именно существование силы.
Древние провидцы в одной из Упанишад, говорят о времени как о таинственной энергии которая приводит мир в движение. Не тело движется во времени, а время движет телами. А движение в свою очередь порождает простраство.