БЕСКОНЕЧНОЕ ПОНЯТИЕ (понятие понятия) человека и 

выводы из философии, истории (марксизм), социализма

СОДЕРЖАНИЕ

1.            Необходимость.

2.            Бесконечное понятие  философии.

3.            Бесконечное понятие  истории (марксизм).

4.            Бесконечное понятие  социализма

5.             Бесконечное понятие человека

ТЕЗИСЫ

1. НЕОБХОДИМОСТЬ

Обоснование необходимости  изложено в темах:

1.1.

Диалектика Гегеля как логика бесконечного понятия социализма или становления гуманизма

http://philosophystorm.org/dialektika-gegelya-kak-logika-beskonechnogo-ponyatiya-sotsializma-ili-stanovleniya-gumanizma

Разумное (бесконечное) понятие социализма

http://philosophystorm.org/razumnoe-beskonechnoe-ponyatie-sotsializma

1.2.

Проблема в том, что  опытная наука оперирует конечными понятиями (относительная истина), причина которых в бесконечных понятиях. Конечную причину любого эмпирического можно выразить  только в форме  бесконечного понятия. Для сути данного дела  необходимо знать и применять метод диалектики по существу (Г.В.Ф. Гегель «Наука логики») и опереться на авторитеты в философии (Е.С. Линьков) и истории (К. Маркс), т.е. без глубокого и широкого  знания реальной сферы  осмыслить  бесконечное понятие невозможно.

1.3.

Бесконечное понятие есть понятие по существу, аналогично «троице Прокла» :

§ 160

Понятие есть то, что свободно как сущая для себя субстанциальная мощь, и есть тотальность, в которой каждый из моментов есть целое, представляя собой понятие, и положен как нераздельное с ним единство; таким образом, понятие в своем тождестве с собой есть в-себе-и-для-себя-определенное (Гегель /ЭФН).

Если каждый момент есть понятие, а понятие есть единство трех моментов, то получается понятие понятия, или бесконечное понятие:

1. Первый момент ВСЕОБЩЕЕ - тождество себе  как  исходная позиция сознания «А=А».

2. Второй момент ОСОБЕННОЕ  как результат рефлексии (и становления) «А =не-А».

3.Третий момент ЕДИНИЧНОЕ как снятие  видимости различий «А=А» и «А =не-А».

Предложенное содержание темы давно осмыслено, только необходимо изложить кратко в тезисах бесконечное понятие философии, истории, социализма. Понимающие диалектику Гегеля  давно используют термин бесконечное понятие (истинная бесконечность), однако я еще не встретил у них практического  применения логики  понятия понятия. Надеюсь на то, что уважаемые оппоненты обратят внимание на тему и расширят её содержание.

1.4

Уважаемые оппоненты и единомышленники добавили аргументы  к актуальности темы следующее:

Понимание.

ЛАС, 24 Сентябрь, 2021 - 11:25, ссылка

Сергей-Нск, 23 Сентябрь, 2021 - 19:21, ссылка

ZVS, 23 Сентябрь, 2021 - 15:42, ссылка

Эта тема только для тех, кто принимает  философию Гегеля, т.е. понимает в целом классику философии. Понимать - значит исходить из всеобщего (разумного) понятия, о чем тема, её первый пункт содержания, все другое следствие  понятия философии. Только не конечного понятия, т.к. все определения философии (классики)  есть только представления - следствия бесконечного понятия философии. 

1.5.

Истина.

Victor_, 23 Сентябрь, 2021 - 17:51, ссылка

понятие понятия, или бесконечное понятие

 Это есть идея, как развёртывающаяся в мире рефлектирующее в себя понятие...

ЛАС, 24 Сентябрь, 2021 - 11:10, ссылка

Верно, или абсолютная идея как  истина, т.е. соответствие понятия своей реальности, которая выражена в особенном моменте самого понятия.

2.            БЕСКОНЕЧНОЕ ПОНЯТИЕ ФИЛОСОФИИ

Историческая форма философии и основание классификации истории

В традиционных учебниках философии есть формальное деление  истории по временным периодам, по месту в пространстве, по мировоззрению.... По сути есть многое без единства, т.е. понимание философии  как целого отсутствует, т.к. для этого необходимо разумное понятие, основанное на разрешении диалектического противоречия. Аналогичный подход у М.И. Белоногова: эволюция форм мышления.

Публикую это специально с одной целью- подтвердить то, что в диалектике  иного ОСНОВАНИЯ КЛАССИФИКАЦИИ  не существует.  Необходимое условие: а) речь только о классической философии, изучающей формы и содержание РАЗУМА, предмет которой есть ИСТИНА; б) метод диалектики по существу, а не явления диалектики (три закона у Энгельса).

Философия (классика) есть истинное целое, которое есть результат вместе со своим становлением (Гегель, Феноменология духа). Речь идет о бесконечном понятии философии, становление которого  есть история классической философии. Необходимо учесть иллюзию рассудка: бытие определяет сознание. Для того чтобы что-то познать, необходимо определить сознание, т.к. познаем только то в предмете,  в какой степени развито сознание (теоретическое отношение сознания к миру). Следует учитывать и то, что форма в диалектикее сть форма мышления: «осознание формы саморазвития внутреннего её содержания» (Гегель, «Наука логики», 35 с.).

«Лекции разных лет», 1 т. (первая ред.)/15-я лекция Линькова Е.С. (ЛЕС): классификация истории философии по трём отношениям мысли к объективности.

ЛЕС  236

«…иллюзия и заблуждение этого предрассудка, что ни о каком всеобщем содержании, кроме как в самих этих формах, речи быть не может. Нет развитой формы — нет и никакого развитого содержания! Поэтому форма небезразлична для философского содержания; наоборот, лишь в той мере, в какой развита философская форма, в такой мере развито

(236) и содержание».

ЛАС
Это и есть теоретическое отношение сознания к миру.

ЛЕС, 236.

«Так вот, история философии в целом есть лишь подтверждение и выражение этого развития, самоопределения, саморазличения и рефлексии в единство самого всеоб­щего содержания бытия и мышления — ничего более!»

В истории философии форма мышления и содержание предмета  не совпадают.Это несовпадение есть критерий исторической формы философии.
ЛЕС, 236 с.

«…если мы присмотримся ко всем историческим формам философии (а они — исторические по­тому, что здесь форма и содержание не соответствуют друг другу), то мы обнаружим именно этот важный момент. Он очень интересен в том плане, что любое философское определение выступает как определение единства мышления и бытия, является главным пунктом, главной предпо­сылкой, центральным определением данного философского учения»

«Что же такое философское учение в целом …? Прежде всего — не что иное, как определение единства бытия и мышления на определённой ступени развития самого этого единства. Вот этот один момент определения единства бытия и мышления и есть принцип данного философского учения, ничего более».

Результат   как достижение  единства формы и содержания бытия философии  есть бесконечное понятие  философии, что знаменует завершения исторических форм, или конец истории  классической философии. Конец означает  революцию в философии:  переход от истории к логике.

Итак, история философии начинается, по сути,  с Парменида, т.к. он первый определил предмет  философии как истину, т, е. всеобщее  единство бытия и мышления:

ЛЕС. 233 с.

«Само единство бытия и мышления является всеобщим … определённым в себе самом, вследствие чего проходит ряд фаз и ступеней развития».

«…определения всеобщего единства с необходимостью оказывается процессом. … Любое определение всеобщего единства бытия и мышления является лишь моментом, то есть определение … и само всеобщее единство бытия и мышления далеко не соответствуют друг другу».
 

234 с.

«…всеобщее единство бытия и мышления есть самоопределяющееся и саморазвивающееся, идущее во всю полноту определённости и возвра­щающее эту определённость в себя самого». 

-Начальная ступень. Самое простое, неопределенное единство бытия (Б) и мышления (М)(А=А). Внешне имеет  КОНКРЕТНОЕ (двоица единство различного, противоположного), в определенности и Б и М еще не выступили.

И  высшая ступень, когда БиМ выступают в определенности (сначала в различии ОСОБЕННОЕ (А= не-А), потом в единстве, снимается различие в  ЕДИНИЧНОМ.

Тоже самое, что  на начальной ступени, но на высшей ступени Всеобщее  Единство БиМ уже развитое, определенное. Круг диалектики замкнулся.

ЛЕС, 234

«…. всеобщее единство бытия и мышления есть самоопределяющееся и саморазвивающееся, идущее во всю полноту определённости и возвра­щающее эту определённость в себя самого».

235.

«Всеобщее всегда есть всеобщее содержание, но определён­ность (235)  этого всеобщего содержания на различных ступенях его развития иная, и только по развитию этой определённости можно ориентироваться, как развита эта всеобщность содержания: более она развитая или менее развитая?»

В историческом развитии философия не может развивать всеобщее един­ство бытия и мышления, не втягивая особенное содержание. Значит, если идёшь к всеобщему единству бытия и мышления, то всё равно от­ и наоборот, если ты хочешь получить доказательство и подтверждение, что это всеобщее определение есть действительно истина и реализует себя, то можно тогда от всеобщего определения единства бытия и мышления спуститься к осо­бенному.

Всеобщее единство бытия и мышления, помимо всех ступеней, проходит, по крайней мере, три главных в своём процессе самоопределения:

первая ступень —- непосредственно­всеобщее, абстрактное;

вторая ступень — ступень рефлексии, различения, противопоставления внутри его моментов; третья ступень — возвращение из этой различённости к конкретному всеобщему единству бытия и мыш­ления.

§ 79. Логическое по своей форме имеет три стороны:
а) абстрактную, или рассудочную,
б) диалектическую, или отрицательно-разумную,
в) спекулятивную, или положительно-разумную.

Гегель Г.В.Ф "Энциклопедия философских наук" § 79

ОСОБЕННОСТЬ  ПЕРВОЙ ФАЗЫ ВСЕОБЩЕГО ЕДИНСТВА БЫТИЯ И МЫШЛЕНИЯ

1). Период – античность, греческая философия.

 Разрабатывает лишь непосредственную определённость единства бытия и мышления (ВСЕОБЩЕЕ - рассудочный момент разумного понятия, абстрактное ВСЕОБЩЕЕ, А=А). Если  исходить из принципа единства логического и исторического и из классической формы, то можно наблюдать большой зигзаг в истории. Здесь важна  позиция трех отношений мысли к объективности (Гегель / ЭФН/§§19-78), в отношении к первой фазе (абстрактное всеобщее) речь идет о философии непосредственного знания Ф.Г. Якоби (§§ 61-76). Историческое и логическое не совпадают, в историческом непосредственное знание Ф.Г. Якоби в конце, а в логическом в начале.

«История вроде бы идёт на голове, а суть здесь проста: более развитую определённость легче познать и определить, чем менее развитую форму…история не имеет характера последовательности от простого к сложному, чтобы это было вроде лестницы. Моменты всеобщей природы мышления разрабатываются в своей последовательности в высшей степени спонтанно и случайно».

«…логический способ определения всеобщего единства бытия и мышления отличается от исторического лишь тем, что логический способ является способом, знающим необходимость каждого определения един­ства бытия и мышления. То есть философская логика есть уже познанная необходимость определений единства бытия и мышления».

2).

  Особенность - начало перехода от рассудка к разуму, определение всеобщего в единичном  с позиции необходимости сохранения в существовании единичного, тождество себе А=А (ЛЕС:1 т, 34 с., первая ред.).

3).

Главное: субъективный способ диа­лектического движения является одновременно объективным движением содержания, бытие это или мышление здесь не различить, т.к. это непосредственное всеобщее единство бытия и мышления (Парменид: мыслимое бытие, идеализм есть одновременно материализм, линия Демокрита и Платона – заблуждение Ленина…).

4).

Естественное следствие: не знает ни особенного (распада мышления и бытия, А= не-А), ни единичного (снятия распада, целостное разумное понятие).

ОСОБЕННОСТЬ ВТОРОЙ ФАЗЫ ВЕБиМ

ЛАС, 27 Сентябрь, 2021 - 11:03, ссылка

Историческая форма философии и основание классификации истории

ЛАС, 27 Сентябрь, 2021 - 10:56, ссылка

ОСОБЕННОСТЬ  ПЕРВОЙ ФАЗЫ ВСЕОБЩЕГО ЕДИНСТВА БЫТИЯ И МЫШЛЕНИЯ

 Особенность второй фазы ВЕБиМ – историческая философия средневековья и  нового времени как результат рефлексии (и становления)«А = не-А».

1)

Особенный момент понятия: распада мышления (формы) и бытия (содержания), «А= не-А», выступает полное несоответствие содержания (бытия), и формы субъективного движения мысли (мышления);

 ЛЕС, 244 с.

«Этот период есть период рефлексии: в сфере самого всеобщего единства выступают его собственные противоречия, а отсюда как раз край­ности номинализма и реализма средневековой философии, эмпиризма и рационализма нового времени. Значит, всеобщее в себе самом распалось, и создаётся полное впечатление борьбы противоположностей, притом с правотой одной стороны и при неправоте, заблуждении, неправильности другой стороны. Это морализирование в высшей степени поучительно, хотя и бессмысленно. Почему? Потому, что из двух моментов единой противоположности одна почему-то принимается за истину, за хоро­шенькую и правильную, а другая противоположность третируется как заблуждение. Удивительное скудоумие мысли, потому что если в этой противоположности убрать эту «подленькую» сторону, то тут же исчезнет и та «добренькая», истинная сторона! Это — ещё одно интереснейшее изображение того, насколько здесь «глубокомыслие» «одерживает верх» над историей. Противоположности есть и их вроде бы признают, но из противоположностей, оказывается, одну сторону можно удержать как истинную, а другую как ложную — отбросить».

2)

Особенность распада.  Содержание бытия: материал есть нечто данное, покоящееся; форма мышления -  только деятельна.  Это в эмпиризме, аналогично в метафизике.

ЛЕС: «В самом деле, когда геометрия даёт доказательство той или другой теоремы — например, по поводу того же самого треугольника, — то она предлагает всяческие приёмы в качестве субъективного движения мысли. Она предлагает про­ вести такие-то линии, соединить такую-то точку с такой-то, наложить такую-то фигуру на такую-то и т.д. Что-то получаешь в итоге, но, про­стите, сами геометрические фигуры этого не делают! То есть предмет-то остаётся неподвижен, а движение падает исключительно на субъективный способ мысли».

«Это же касается и другой противоположности — мета­физики нового времени. Там о сущности по ту сторону существования ведётся речь и так, и сяк, и этак, втягивается такое-то представление и такая-то определённость чувственного сознания и т.д., но при этом сама сущность остаётся совершенно неколебимой и покоящейся. Улавливаете? Посмотрите на ту же самую субстанцию в природе: Спиноза так и этак ходит вокруг этой субстанции, рассуждает об атрибутах, модусах и про­чем, но ведь сама субстанция от этого — от этой истины — ни на йоту не втягивается в процесс движения».

3)

Втягиваетсяуже развитая определённость опыта (эмпиризм: различие объекта и субъекта), что делает более выступающим распад содержания бытия и формы мышления.

4)

Особенность в ДОКАЗАТЕЛЬСТВЕ  ИСТИНЫ, два момента, наука наук.    Всеобщее существует только в природе (наука наук) и духе (формы мышления: от достоверности к истине), поэтому на второй фазе втягивается вся особенность природы и духа, философия выступает как наука наук: «…по истории философии можно про­ следить историю развития опытных наук о природе и обществе». Здесь обозначились два момента: «Ведь для этого определения нужно откуда-то и от чего-то отправляться. Значит, если идёшь к всеобщему единству бытия и мышления, то всё равно от­правляешься от особенного содержания природы и духа, и наоборот, если ты хочешь получить доказательство и подтверждение, что это всеобщее определение есть действительно истина и реализует себя, то можно тогда от всеобщего определения единства бытия и мышления спуститься к осо­бенному».  Стадион Гераклита «ПУТЬ вверх = ПУТЬ  вниз»  - круг между двумя моментами : всеобщим и особенным.

5)

Абсолютное отрицание и тотальность особенного. Тотальность особенных форм в реализации определенности и развития первой фазы посредством реализации противоречия сущности «А= не-А». Определение  особенных форм есть процесс самоотрицания всеобщего единства бытия и мышления. Этот процесс определенный, т.е. он продолжается до тех пор, пока не исчерпает весть объем всеобщего особенными формами, что и есть «тотальность» по Гегелю, или переводится на русский язык  как «целостность». ЛЕС: «действительно все­общее содержание, то его нельзя удержать возле особенного содержания. Почему? Потому, что всеобщее содержание является отрицательностью любого особенного содержания».

Сократ: особенное о прекрасном ( особенное: девушка, кувшин…) должно исчезнуть в идее прекрасного - ВСЕОБЩЕМ.

6)

Момент особенного не дает на данном этапе развития еще единичного момента бесконечного понятия философии. ЛЕС: «природа отноше­ния всеобщего и особенного содержания такова, что всеобщее содержание здесь должно не только придерживаться отрицания, но и снять особенное содержание!». Снятие происходит  в будущем саморазвитии и самоопределении, т.е. на третьей фазе  исторического развития  философии.

ОСОБЕННОСТЬ  ТРЕТЬЕЙ  ФАЗЫ ВЕБиМ

ЛАС, 27 Сентябрь, 2021 - 11:03, ссылка Историческая форма философии и основание классификации истории

ЛАС, 27 Сентябрь, 2021 - 10:56, ссылка ОСОБЕННОСТЬ  ПЕРВОЙ ФАЗЫ ВСЕОБЩЕГО ЕДИНСТВА БЫТИЯ И МЫШЛЕНИЯ

ЛАС, 28 Сентябрь, 2021 - 13:54, ссылка ОСОБЕННОСТЬ ВТОРОЙ ФАЗЫ ВЕБиМ

ОСОБЕННОСТИ- третий момент ЕДИНИЧНОЕ как снятие  видимости различий «А=А» и «А = не-А».

1)

Третий период, согласно развитию самого всеобщего единства бытия и мышления, характеризуется рефлексией этих противоположных моментов одного в единство, внутрь себя, выступлением самого единства, опреде­лённого в нём самом. Этот период исторически представлен КЛАССИЧЕСКОЙ НЕМЕЦКОЙ ФИЛОСОФИЕЙ.

Немецкая классика (дуализм Канта, обозначил контуры противоречия: два мира «вещь в себе» и «вещь для себя», единство в морали –категорический императив; субъективный идеализм Фихте (Т-АТ-С: «Я – не Я- противопоставление»), Объективный идеализм  Шеллинга (философия равенства духа и природы, единство-интеллектуальная интуиция, искусство); Гегель разрешает  противоречие в бесконечном понятии как абсолютной истине («Наука логики»).

ЛЕС: «Если в греческой философии бытие и есть мышление, а мышление есть бытие (таков её основной пункт), то в философии нового времени, наоборот, происходит распад на противоположности: то ползучая эмпирия и есть философия, то, наоборот, абстрактная, потусторонняя сущность и есть единственное содержание философии. Там (в античности) — неразрывность, единство бытия и мыш­ления, здесь — полный распад, полные противоположности на той же ступени. И только на третьей ступени начинается развитие, определение и познание того, что представляет собой само конкретное единство бытия и мышления».

2)

 Третья ступень замыкает КРУГ ДИАЛЕКТИКИ— возвращение из этой различённости к конкретному всеобщему единству бытия и мыш­ления. Начало  есть   бытие -  эмпирическое ЕДИНИЧНОЕ, которое  не познано и выступает как «вещь в себе». Конец  диалектического  познания тоже ЕДИНИЧНОЕ как момент, но полностью познано как «вещь в себе и для себя» в форме мышления бесконечного понятия. Диалектика все переворачивает: начали с бытия, закончили мышлением, начали  с материализма, закончили идеализмом… Т.е. вся «Наука логики есть переход от бытия к мышлению как деятельности всеобщего внутри себя по трем ступеням развития. Итак, начало и конец конкретного единичного в диалектическом мышлении находятся в конкретном тождестве.

3)

ОСОБЕННОСТЬ : ОПРЕДЕЛЕННОСТЬ ОПРЕДЕЛЕННОСТИ  ВСЕОБЩЕГО (ВЕБиМ)

 ЕДИНИЧНЫЙ  момент понятия

как бы совершается возврат к первоначальному периоду — а именно, здесь заново осуществляется соединение субъективного движения мысли и самого движения объективного содержания;

- Единичный момент есть единая определенность особенного момента, где снят распад содержания и формы. Если особенной момент есть первая определенность всеобщего, то единичный моменвт есть вторая определенность всеобщего как определенность определенности.

- круг диалектики завершился: начало совпало с концом: начало ВЕБиМ – непосредственное знание как «вещь в себе» Всеобщее А=А. Конец ВЕБиМ уже раскрывает все содержание  противоречия, выступает как «вещь в себе и для себя», где в единстве все три момента разумного понятия (явление троицы Прокла, в Св.Духе сняты два других лица).

4)

 ФИЛОСОФИЯ ЕСТЬ СНЯТОСТЬ ОСОБЕННОГО

третий период есть достижение конкретного тождества всеобщности формы и содержания философии,  где снят распад содержания и формы.

ЛЕС: «.,.третий период — это своеобразный период, где историческое движение философии завершает исторический характер развития. Это есть снятие особенного содержания …и особенной формы мышления. Значит, наука наук как исторически развивающаяся форма философии, пройдя три основные фазы, на третьей ступени прекращает своё существование.

-уже нет никакой возможности втянуть в свой предмет осо­бенные формации природы и духа, что было необходимо в средней фазе. (ЛАС: что постоянно втягивает рассудок  в псевдофилософии)…

философия вообще есть снятость  всякого особенного содержания природы и духа (снятие опытного, научного познания).…благодаря этому впервые вы­явление через эту отрицательность всеобщего содержания природы и духа».

5)

ЛОГИЧЕСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ В ФИЛОСОФИИ (что понял  Энгельс).

ЛЕС: «Что же мы с вами получили на третьей, высшей фазе исторического определения философии? Получили вот что: особенное со­держание природы и духа снято, в философию это не входит; философия как наука наук кончила своё историческое существование. И как это теперь можно назвать? Очень просто —логическое познание природы мышления, логическое познание самого единства бытия и мышления! Значит, незави­симо от того, как философия начинается, как она движется, исторический результат развития философии состоит в том, что историческая форма философии сама разлагает себя в философскую логику. В связи с этим остаётся только простой вопрос: каково же действительное соотношение логической формы развития единства бытия и мышления и исторической формы развития единства бытия и мышления? Главного момента я уже коснулся. Откуда мы с вами получаем философскую логику? Да ниоткуда

— сам ход исторического движения философии разрешает себя в фило­софскую логику! Значит, то, что кажется выступающим как результат исторического развития философии, на самом деле прокладывает себе дорогу в историческом развитии философии. Значит, философская логика есть не что-то внешнее, не что-то присоединённое к исторической форме развития философии, а именно то, во что разрешается сама историческая форма философии».

 251.

Как раз определения всеобщего единства бытия и мышления есть то, без чего мы шагу не можем ступить, а определения особенного содержания природы и духа нас уже не могут интересовать.

----------------------------------------

БЕСКОНЕЧНОЕ ПОНЯТИЕ СОЦИАЛИЗМА

Есть уже некоторый опыт  практического использования логики бесконечного понятия, т.к. была попытка дать бесконечное понятие философии (классики) и истории.

 Если история философии сама раскладывается в логическую форму - в бесконечное понятие, а бесконечное понятие  есть выражение  высшей истины, то бесконечное понятие  только социальной формы, т.е. истории, есть предпосылка  для социализма, т.к. в истории есть место ОСОЗНАННОЙ НЕОБХОДИМОСТИ, или коммунистической революции как перехода от предыстории (необходимости) к истории (свободе), или от классового общества к бесклассовому (гуманизму).

Бесконечное понятие истории  выражает ВСЕОБЩЕЕ как  производство и воспроизводство действительной жизни «И-Д-мУ»,  реальность клеточки социальности «И-Д-мУ»  в социальной действительности имеет ОСОБЕННОСТЬ  в тотальности  революций и формаций, что снимается в ЕДИНИЧНОМ как «в себе и для себя» - истинном  понятии истории, в содержании которого есть  необходимый результат – гуманизм как разрешение  существенных противоречий предыстории.

Всеобщность бесконечного понятия социализма

Из этого и следует  первый момент всеобщего понятия социализма – момент ВСЕОБЩНОСТИ.  По логике понятия    этот момент  выводится  как наследство рассудка  из наличного бытия  коммунистической революции, которое выражается социалистической нормой  (новое в теории марксизма). Определение социалистической нормы следует из определения коммунистической революции как перехода от классовой формации (вторая  у Маркса) к бесклассовой формации (третья по Марксу: гуманизм-коммунизм). Т.е. социалистическая норма есть количественная пропорция  соотношения качественных составляющих капитализма (грубо) и коммунизма, социалистическая норма выражает меру коммунистической революции в зависимости от   уровня реализации.  В противоречии социалистической нормы выражается сущность социализма в неполноте и переходности: от капитализма УЖЕ  ушли, т.к. он переходен к коммунизму, поэтому уже неполный, а к коммунизму  ЕЩЕ  не пришли, поэтому и коммунизм неполный. Социалистическая норма есть то по качеству, которое сохраняется на протяжении всего процесса коммунистической революции, т.е. А=А, или абстрактное  ВСЕОБЩЕЕ   в рефлексии вовнутрь (переход от рассудка к разуму, переход от внешних отношений к внутренним). Почему абстрактное? Т.к. форма мышления и содержания бытия социализма  внутренне не определено особенным и единичным моментами бесконечного понятия.

Особенность (тотальность) бесконечного понятия социализма

Основное, существенное определение социализма есть СНЯТИЕ КЛАССОВ.  В этом основная заслуга марксизма, которая отражает объективную тенденцию истории. Повторю всем известное для марксистов, но еще не значит понятое (или исходить из понятия/ Гегель/Феноменология духа, Наука логики), классы есть историческая категория, т.е.  у классовых явлений есть начало и конец, о чем Маркс определенно заявил: «… что касается меня (К. Маркса), то мне не принадлежит, ни та заслуга, что я открыл существование классов в обществе, и не та, что я открыл борьбу между собою... То, что я сделал нового, состоит в доказательстве следующего:

 1) что существование классов связано лишь с определёнными историческими фазами развития общества,

 2) что классовая борьба необходимо ведёт к диктатуре пролетариата,

 3) что эта диктатура сама составляет лишь переход к уничтожению классов (ЛАС: социализму) и к обществу без классов (ЛАС: коммунизму- гуманизму)».

К. Маркс - Иосифу Вейдемейеру. 5 марта 1852г. ПСС т.28, с. 424

Классы (отношения эксплуатации, законы) имеют двойное измерение: классы людей и классы стран. Речь у левых в основном касается социализма на  национальном уровне, где классы людей это абстрактный подход, где абстрагируются от закона очередности коммунистической революции (новое в теории марксизма). МИБ (М.И. Белоногов) оценивает  борьбу классов стран  как межстрановую конкуренцию.

Особенные формы социализма должны исчерпать  весь объем ВСЕОБЩЕГО,   для социализма исчерпать объем коммунистической революции на национальном  и мировой уровне.

 На мировом уровне  изначально возможен социализм в странах со средним уровнем  капитализма (теория Ленина), далее в группе  стран нижнего полюса капиталистической системы, и в конце – заработает теория Маркса, т.к. это революции в странах высшего уровня развития капитализма. Основой  такого деления является основной закон революции, выражающийся в единстве субъективного и объективного факторов. Итак, здесь три очереди революций – вся тотальность особенного социализма для классов стран, которая должна войти в бесконечное понятие социализма в целом.

 Первая форма социализма  в известном смысле.

На национальном уровне  следует различать теории революции Маркса и Ленина подробнее. При равномерном  развитии капитализма по Марксу революция должна произойти в группе стран с высшим уровнем (монополистическим) развития (необходимость перехода к новому качеству). Однако в работах по империализму Ленин исследовал  неравномерность развития капиталистических стран, к тому же капитализм изыскал резервы продолжения своего существования, т. е в нахождении новых форм эксплуатации, что и выразилось в исторической  функции капитализма как ОТНОСИТЕЛЬНОЕ ВЫРАВНИВАНИЕ.  Подробнее ссылка…

 По теории Ленина слабым звеном (основной закон революции) являются страны со средним уровнем развития. Россия начала ХХ в. представляла смесь феодализма и капитализма,  т.к. существовали монополии, то можно считать (вывод советских историков) это капитализм  среднего развития. Почему и произошла революция в России. Средний уровень развития капитализма потребовал дополнительную форму  социализма «в известном смысле». Когда необходимо  развить формы частной собственности до формы монополии, что попадает под национализацию государства. Государственная собственность  - это по Марксу всеобщая ЧАСТНАЯ СОБСТВЕННОСТЬ. Данная историческая задача  решается в развитых странах в рамках капитализма (элитаризм), но там невозможен социализм. Поэтому Ленин вводит НЭП при советской власти, чтобы развить  капитализм до государственной собственности. В такой форме выступил СССР, что было по сути матеральной предпосылкой социализма по Марксу, т.е. социализма по существу. В КПРФ, Платошкина необходимость данной формы сохраняется.

Вторая форма: социализм  как снятие экономической частной собственности – преодоление отчуждения труда, проблема превращения государственной собственности в реально общественную собственность. Здесь море научных трудов  экономистов. Споры о превращении  работников в реального хозяина не прекращались в СССР. Для Сталина  была острая необходимость осмыслить этот процесс на уровне теории «Без теории - нам смерть». В наше время по этому направлению много дискуссий в РУСО: двухконтурная система обращения.... Эта проблема невозможна без реализации других форм социализма, таких как снятие правовой частной собственности (третья форма) и профессиональной частной собственности (четвертая форма). Некоторые аспекты этих форм расписаны в марксизме.

 Примечательно  то, что данные формы подчиняются логике закона очередности, Т.е. снятие экономической частной собственности идет от начала  и до конца коммунистической революции, далее как средства поочередно включается снятие правовой частной собственности и в последнюю очередь идет  снятие профессиональной частной собственности  при господстве всеобщего труда и вытеснение человека из материального производства  (господство свободного времени по сравнению с рабочим).

 Логика очередности исходит из симметрии истории, открытой Марксом, т.е. исторический процесс при социализме идет, как бы в обратном порядке снимается существенное то, что было в капитализме, далее – в феодализме, далее в рабовладении. Поэтому время существования первой фазы коммунизма  определить трудно, но понятно, что это не десятки лет, и несколько сотен. Поэтому ультрареволюционеры по поводу  критики СССР, забежали очень далеко вперед со своей преждевременной критикой.

 Примечательно, что в форме СССР проявились все формы социализма помимо НЭПа.

 Единичность бесконечного понятия социализма

Снимается противоречие между всеобщим (А=А)  и особенным (А= не-А). Т.е. монолит, т.к. стратегической целью любой формы социализма  является процесс коммунистической революции  на определенном этапе. Это есть критерий развития  социализма. Разорвать всеобщее и особенное под силу только рассудку, в разуме особенное есть только определенность всеобщего, которая внутри всеобщего, аналогично единичное есть определенность особенного, что внутри особенного (такая «матрёшка»). Итак, Единичное, которое есть одновременно и особенное и всеобщее, выражает бесконечное понятие социализма:

 Бесконечное понятие социализма есть процесс коммунистической революции, в тотальности особенных форм на национальном уровне (социализм в известном смысле, снятие экономической, правовой и профессиональной частной собственности) и в тотальности трех особенных очередей революций на мировом уровне (страны среднего, нижнего и высшего уровня развития капитализма). Результатом реализации социализма является гуманизм, или общество  подлинной свободы человека, а не осознанной необходимости, т.к. сняты все существенные противоречия предыстории.