Ворота дорог Ночи и Дня

Далее читаю построчно.

11 строка: Там есть ворота дорог Ночи и Дня.

Г. Дильс добавляет в скобках: возле дома Ночи (am Hause der Nacht). Маковельский считает, что воротами разделяются пути Ночи и Дня. Оригинален поэтический перевод Гаспарова: «Там восстали Врата меж стезею ночной и дневною». Из приведённых переводов можно заключить, что эти ворота представляют собой некую границу, отделяющую День от Ночи. Однако можно предположить, что ворота отделяют совершенно иную область, отличную от путей Дня и Ночи. Так считает, например, Т.В. Антонов: «Две формы, в которые верят смертные, теряют свое значение и влияние на путешественника, как только он переступит порог ворот. Они — водораздел между чувствен­но воспринимаемым и умопостигаемым. За воротами нет противопо­ложностей Дня и Ночи, мужского и женского и других. Там – область Истины, мир Сущего» (Антонов, с.13).

Нужно заметить, что здесь встречается ещё одно обозначение путей, но не «одос», а «калеуфос», которое по звучанию напоминает русское «колеи». В этом смысле ближе к истине перевод Гаспарова: не пути, а стези Ночи и Дня, то есть наезженные колеи по которым Ночь и День ездят постоянно, ежедневно, по одним и тем же дорогам.

Ночь и День можно интерпретировать по-разному. М. Хайдеггер считает, что день (уранос) и ночь (нис) указывают на событие сокрытия и раскрытия.

В 12 и 13 строках указывается местоположение этих ворот:

И объемлет притолока и каменный порог

Сами в эфире, кроме того великими створами наглухо закрыты.

Под притолокой и каменным порогом, видимо подразумеваются прочные основания того мира, что находится за воротами. Область эфира, как известно ещё от Аристотеля, охватывает самую высшую, запредельную часть мироздания. Т.В. Антонов приводит интересное замечание Нумения «о том, что Парменид рассказывал о двух небесных воротах, через которые души нисходят к рождению и восходят к богам». Отсюда Т.В. Антонов заключает: «Так как в прологе Парменид путешествует к божеству, то логично предположить отождествление ворот, через которые он проходит, с теми, через которые души восходят к богам» (Антонов, с.14). По мнению А.В. Ахутина место, где находятся эти ворота, где «на миг встречаются уходящая Ночь и восходящий День» есть край света. Здесь же А.В. Ахутин замечает: «Хотя эти ворота «высоко в эфире», за ними также и вход в бездну Аида, здесь сходятся верх и низ, свет и тьма… Если мы двигались к свету, то подошли, видно, и к его пределам, к границе света и беспросветной тьмы» (Ахутин, с.580).

Ворота наглухо закрыты, к тому же находятся на запредельной высоте и ограждены неприступным каменным порогом. Но почему-то за воротами путника ждёт в 21 стихе торная дорога, по которой свободно проезжает колесница.

В 14 строке упоминается богиня Дике или Правда:

Многокарающая Дике имеет двойные запоры.

Дике в греческой мифологии – богиня справедливости, одна из Ор (две другие: Эвномия – благозаконие и Ирена – мир), дочь Зевса и Фемиды. Важно отметить, что Дике в представлении древних греков вершит справедливость в круговороте душ. Образ Дике сближается с образом Эриний, она принимает решение, нарушена ли справедливость или нет, и вершит свой приговор. В качестве космической силы Дике определяет степень справедливости в поступках и намерениях каждого человека и меру наказания, если эти поступки и намерения не являются справедливыми. Т.В. Антонов заключает: «образ Дикэ приобретает черты судьбы (мойры), неся в себе не только абстракцию определенности жизни, но и ее конкретное воплощение в жизни каждого индивидуума» (Антонов, с.16). Парменид, с точки зрения Т.В. Антонова, держит экзамен перед строгим экзаменатором – богиней Дике. «Философ, исчерпав все положения смертных, предстает перед богиней с одной целью - получить, если это возможно и если он достоин, «пропуск» к откровению, которое богиня может и не дать ему» (Антонов, с.16).

М. Хайдеггер переводит греческое слово «дике» как лад. «Таким образом при-лаженное к человеку, себя-прилаживающее к нему и ладящее его самого мы называем одним словом лад, по-гречески дике» (Хайдеггер, с.202). Здесь же М. Хайдеггер слышит глаголы «показывать», «указывать», а также «бросить», что наводит на антоним к слову «лад», т.е. «разлад». М.Хайдеггер пишет по этому поводу: «Лад» мы мыслим как указывающее, показывающее, при-казывающее (в смысле давания «каза», «показа») и одновременно на-казывающее (в смысле давания «наказа» как наставления), «набрасывающее» наставление» (Хайдеггера, с.202).

В том же направлении мыслит В.В. Бибихин: для него «дике» есть указ, установление, наказ. «Парменид воротами Дня и Ночи показывает дику, т.е. указ, показывающий вещам что? Сами же эти вещи, очерчивающий Ночь и День и тем дающий им оказать-ся: указом Указа Дики, оказываются Ночь и День. Источник этого – того, что оказываются ночь и день, - сам указ» (Бибихин, с.326).

У богини Дике находятся ключи от Ворот Ночи и Дня, которые в поэме названы двойными, оборотными, чередующимися. Т.В. Антонов предполагает, «что если ворота открывались попеременно при помощи двух запоров, то это символизирует постепенное преодоление теми, кто проходит через эти ворота, дуализма чувственного мира» (Антонов, с.16). Возможно, что двойные ключи намекают о двойном значении Дике как указа: показывания с одной стороны и наказывания (в смысле наставления) с другой. Может быть, чередующиеся ключи означают, что в руках у Дике строгий закон, предписывающий постоянную смену ночи и дня. По мысли В.В. Бибихина, Парменид показал таинственное событие: «то, что есть те взвешенные в высоком эфире ворота, с замыкающим и отмыкающим, «оборотным», «двойным» ключом указа, Дики, которая первое, что указывает, - в точке схождения колеи Ночи и Дня, Света и Мрака, которые есть, хотя они не могут быть, указывает (Указ указывает), что Ночи и Дню надо разойтись» (Бибихин, с.327).

Далее божественные спутницы знающего мужа уговаривают богиню Дике отворить им ворота дорог Ночи и Дня.

15 строка: стали уговаривать девы (коры) ласковыми словами (речами)…

У Г. Дильса: «Её теперь утешали девушки мягкими словами (weichen Worten)».

У Д. Барнета: «Её- то девы умоляют нежными словами».

У М.Л. Гаспарова: «К ней-то ласкательно речь обратили сопутные девы».

У А.В. Лебедева: «Коры стали уговаривать её ласковыми словами».

Как-то сразу возникает недоумение: разве можно даже пытаться как-то подкупить, обольстить богиню правосудия и справедливости? Причём делают это, к тому же успешно, девственно-чистые Коры. Исследователям поэмы приходится по-разному объяснять это недоразумение. Вариант Т.В. Антонова: Парменид был непосредственным участником мистического откровения, и то, что Коры стали уговаривать богиню, показывает продолжительность этого действия. Вариант В.В. Бибихина: «Гелиады, девы, дочери Солнца, были такие, какие они были: убедительным мягким огнём, убедительным потому, что свет сам в себе убеждает, что он свет; и они убедили этим Указ, чтобы Указ указал им их «колею», открыл для них: колею света. Парменид входит в тайну вместе с ранними лучами солнца…» (Бибихин, с.328). Моё мнение: Гелиады – чистые, искренние намерения путника в поисках истины «подкупили» богиню Дике своим «детским», святым простодушием.

16-17 строки: И смекалисто убедили, чтобы она мгновенно откинула закреплённый засов от ворот.

Здесь обращают на себя внимание два момента. Во-первых, смекалистость дев, т.е. они действуют знающе, подходят со знанием дела. Во-вторых, быстрота, мгновенность отпирания ворот. В.В. Бибихин замечает: «Быстрота узнавания-уговаривания и быстрота открывания та и другая внезапная» (Бибихин, с.328). А не напоминают ли в данном случае Гелиады повитух мастерски, со знанием дела и довольно быстро помогающих принимать роды?

17-18 строки: И тогда они распахнулись

И образовали широкозияющий проём между створами.

«Хасме аханес» - разинутое зияние, разинутый хаос, бездонная бездна. «Ворота, можно предположить, отгораживают космос от хаоса, а может быть, и от бездны ещё бездонней» (Ахутин, с.581). У меня почему-то возникают ассоциации с космической чёрной дырой. И в эту бездонную бездну, разинутое зияние направляется путник, чтобы встретиться с богиней.

Далее идёт удивительное описание открывания ворот Ночи и Дня.

19-20 строка: Поочерёдно повернув в гнёздах многомедные стержни,

Закреплённые гвоздями и заклёпками.

В древнегреческих городах ворота были прикреплены к стержням, которые поворачивались в гнёздах, погружённых в порог или перемычку за воротами. То, что стержни поворачиваются поочерёдно, для Т.В. Антонова символизирует постепенность и длительность постижения истины. Из 17-20 строк 1 фрагмента Т.В. Антонов заключает: «Соседство хитроумного технического устройства ворот и зияния при открытии ворот должно показать читателю некую всеохватывающую бездну истины, в которую может провалиться неподготовленный человек, даже если он узнает истину от кого-либо, а не совершит путешествие, подобно Пармениду, постепенно постигая откровения» (Антонов, с.17).

Наконец, в 20-21 строках путник окончательно оказывается во владениях богини.

20-21 строка: И вот туда через ворота

Прямо направили Коры по торной дороге колесницу и коней.

Если переводить буквально, то «амакситон» - это то, что проделано телегами и для телег. Здесь перед исследователями снова возникает недоразумение: за вратами дорог Ночи и Дня открывается «торная дорога», а чуть ниже, в 27 строке про эту же дорогу сказано: «воистину он (этот путь) запределен тропе человеков». Т.В. Антонов объясняет такое недоразумение следующим образом: «Парменид вступил на большую, просторную и широкую дорогу, по которой может проехать любой, и там он не будет испытывать неудобства и стеснения. На пути к истине больше нет препятствий, осталось только узнать, в чем она заключается» (Антонов, с.17). В.В. Бибихин только замечает между прочим: «и Телега в эпосе – а у Парменида здесь это слово именно в эпической форме, - это Большая медведица, так что мы должны выбирать, какой телегой была проведена та дорога, по которой повели девы колесницу Парменида» (Бибихин, с.330).