Социальное взаимодействие является в "семье", а за "пределами" семьи реализуется в правовых отношениях. Поэтому "общество" всего лишь представление индивида, а значит никакого "богатства общества" не существует, если "представление" не за пределами существования, и как принадлежащего естественно только существующему индивиду, но не покрывающего существования вообще, так как "индивид" ещё не всё существование. Отношения бывают правовые, называемые социальными, и садо-мазо отношения, называемые а-социальными, и все отношения связаны с бесполым Тела индивида, которое и определяет "всё" существование, как относящееся к "равенству" в нём всех граждан, где формируется и дух толпы. Отправная идея трактата Маркса к "человеку" не имеет отношения, и это только частная "идея" - "общество", и состояние его, что является религиозным подходом к материалу интереса. Значит Маркс был скорее религиозным реформатором чем серьёзным мыслителем, и имеющим влияние в эпоху господства в философии пошлого позитивизма, и не того даже, что Бентам представлял публике, а уже лишённого всякого здравого смысла в применении к "человеку". События в США и сейчас наглядно показывают разъятый дух толпы (народа) при либерал-фашизме, где религиозно обоснованное право разделяет граждан на состоятельных и не вполне удовлетворённых своим гражданским "состоянием". "отдельный товар — как элементарная форма этого богатства. Наше исследование начинается поэтому анализом товара." -- как можно анализировать частную идею (товар) если она к существованию относится косвенно, это и есть непонимание простых вещей, что любая частная идея бессмысленная если она не имеет прямого отношения к человеку. Люди существуют не одну тысячу лет и вполне обходились без "идеи" товара, а значит есть что-то более важное в жизни этих людей для современного анализа.

Богатство обществ, в которых господствует капиталистиче­ский способ производства, выступает как «огромное скопление товаров» 1), а отдельный товар — как элементарная форма этого богатства. Наше исследование начинается поэтому анализом товара. Товар есть прежде всего внешний предмет, вещь, которая, благодаря ее свойствам, удовлетворяет какие-либо человече­ские потребности. Природа этих потребностей, — порождаются ли они, например, желудком или фантазией, — ничего не изме­няет в деле 2). Дело также не в том, как именно удовлетво­ряет данная вещь человеческую потребность: непосредственно ли, как жизненное средство, т. е. как предмет потребления, или окольным путем, как средство производства. Каждую полезную вещь, как, например, железо, бумагу и т. д., можно рассматривать с двух точек зрения: со стороны качества и со стороны количества. Каждая такая вещь есть совокупность многих свойств и поэтому может быть полезна различными своими сторонами. Открыть эти различные сто­роны, а следовательно, и многообразные способы употребления вещей, есть дело исторического развития 3). То же самое следует сказать об отыскании общественных мер для количе­ственной стороны полезных вещей. Различия товарных мер отчасти определяются различной природой самих измеряемых предметов, отчасти же являются условными. Полезность вещи делает ее потребительной стоимостью 4). Но эта полезность не висит в воздухе. Обусловленная свой­ствами товарного тела, она не существует вне этого последнего. Поэтому товарное тело, как, например, железо, пшеница, алмаз и т. п., само есть потребительная стоимость, или благо. Этот его характер не зависит от того, много или мало труда стоит человеку присвоение его потребительных свойств. При рассмо­трении потребительных стоимостей всегда предполагается их количественная определенность, например дюжина часов, аршин холста, тонна железа и т. п. Потребительные стоимости товаров составляют предмет особой дисциплины — товароведения 5). Потребительная стоимость осуществляется лишь в пользовании или потреблении. Потребительные стоимости образуют веще­ственное содержание богатства, какова бы ни была его обще­ственная форма. При той форме общества, которая подлежит нашему рассмотрению, они являются в то же время веществен­ными носителями меновой стоимости. Меновая стоимость прежде всего представляется в виде коли­чественного соотношения, в виде пропорции, в которой потре­бительные стоимости одного рода обмениваются на потребитель­ные стоимости другого рода 6), — соотношения, постоянно изменяющегося в зависимости от времени и места. Меновая стои­мость кажется поэтому чем-то случайным и чисто относитель­ным, а внутренняя, присущая самому товару меновая стоимостьvaleur intrinsèque) представляется каким-то contradictio in adjecto [противоречием в определении]. 3) «Вещи имеют присущее им внутреннее свойство» (vertue — таково у Варбона специфическое обозначение потребительной стоимости), «которое везде остается неиз­менным; например, способность магнита притягивать железо» (N. Ваrbоп, цит. соч., стр. 6). Свойство магнита притягивать железо стало полезным лишь тогда, когда при помощи него была открыта магнитная полярность. Маркс. Капитал