// Энциклопедия философских наук. Т. 1. М., «Мысль». 1975.
Вещи вообще обладают пребывающей, внутренней природой и внешним наличным бытием. Они живут и умирают, возникают и исчезают, род же есть из существенность, их всеобщность, и его не надо понимать только как нечто общее всем его индивидуумам. (с. 122)
Все вещи суть особенные, которые соединяются как нечто всеобщее с единичным. (с. 125)
Под вещью мы понимаем прежде всего нечто непосредственно существующее, нечто такое, что мы себе представляем чувственно… (с. 141)
…вещи, о которых мы непосредственно знаем, суть простые явления не только для нас, но также и в себе и настоящее определение конечных вещей и состоит в том, что они имеют обоснование своего бытия не в самих себе, а во всеобщей божественной идее. (с. 162-163)
Вещь есть тотальность как положенное в едином развитие определений основания и существования. Со стороны одного из своих моментов — рефлексии-в-другое — она имеет в себе различия, благодаря которым она есть определенная и конкретная вещь. (с. 289)
a) Поскольку определения вещи различаются друг от друга и суть свойства вещей, вещь «обладает» ими.
b) Поскольку рефлексия-в-другое есть рефлексия-в-самое-себя, свойства вещи тождественны себе, самостоятельны по отношению к вещи. Тем не менее, сами они не суть вещи (ибо вещи конкретны), а суть материи.
c) Многие разные материи сливаются в одну материю. Определенности вещи по отношению к ней суть форма, т.е. «рефлективное определение различия, но как существующее и как тотальность». (с. 289-292)
Нечто есть то, что оно есть, только благодаря своему качеству, между тем как, напротив, вещь, хотя она также существует лишь постольку, поскольку она обладает свойствами, все же не связана неразрывно с тем или другим определенным свойством и, следовательно, может также и потерять его, не перестав из-за этого быть тем, что она есть. (с. 290)
Вещь распадается на материю и форму, «каждая из которых есть тотальность вещности и самостоятельно существует для себя». Но в себе материя и форма суть одно и то же и их единство положено в вещи как их отношение. (с. 293-294)
Поскольку вещь есть «существенное существование, снимающее себя в самом себе», она есть явление. (с. 294)
__________________________
1. Хорошо сказано, и у Гегеля «вещь» не имеет сознания, что важно. Вещь есть предмет восприятия, нечто самотождественное, но в то же время в своей определенности зависящее от сознания, которое определяет ee как вещь, как некоторое значение.
__________________________2. В то же время вещь определена также и самостоятельно как нечто существующее, как единичное, чувственное.
Dixi, Actuspurus