Введение

Диалектика есть мышление в бесконечных понятиях, выражающее «истину в себе и для себя», логика которого изложена  в «Науке логики», а в «Феноменологии духа» предварительное доказательство этого понятия. Тема «Феноменологии духа» с учетом  изложения трудностей и сложностей оказалась перегруженной, поэтому некоторые аспекты  опубликовал в отдельных, но связанных с собой темах:

Бесконечное понятие человека

http://philosophystorm.org/beskonechnoe-ponyatie-cheloveka

БЕСКОНЕЧНОЕ ПОНЯТИЕ (понятие понятия) человека: и выводы из философии, истории (марксизм), социализма

http://philosophystorm.org/beskonechnoe-ponyatie-ponyatie-ponyatiya-cheloveka-i-vyvody-iz-filosofii-istorii-marksizm-sotsializm

Леонид Санталов: Всеобщее понятие марксизма тождественно всеобщему понятию истории

http://philosophystorm.org/leonid-santalov-vseobshchee-ponyatie-marksizma-tozhdestvenno-vseobshchemu-ponyatiyu-istorii

"Феноменологии духа" Гегеля

http://philosophystorm.org/fenomenologiya-dukha-gegelya

Бесконечное понятие разума

http://philosophystorm.org/beskonechnoe-ponyatie-razuma

Бесконечное понятие духа  выражает и действительную целостность «Феноменологии духа»,  с необходимым выводом  того, что философия есть  научная система истины. Без бесконечного  понятия духа  отсутствует понимание философии как науки.  Попытаемся кратко изложить содержание этого понятия.

 «Феноменология духа» есть предварительное знание для «Науки логики», то её результатом является  бесконечное понятие духа как единство  своих  необходимых моментов (аналогия бесконечного понятия абсолютной идеи): всеобщего (генезис) – особенного (действительность) – единичного (истина).

Философский принцип в основе сути дела, т.е. действительного познания истины всего существующего. Задача «Феноменологии духа» проверить то, что истина есть  СУБСТАНЦИЯ - СУБЪЕКТ. Этот  живой принцип: в начале было– почти полное различие; в конце пути все противоположно - почти полное единство предмета и сознания. И только после этого  «почти»  единства  сознания и предмета  начинается философия как наука, а истина есть научная система.

 Дух или всеобщее единство бытия и мышления (ЛАС: что осознается в первой фазе), или  в понимании  д.ф.н.  А.Н. Муравьева  есть  истина в себе и для себя (ЛАС: что осознается в третьей фазе, как определенности второй фазы).

Бесконечное понятие духа выражает  предмет философии, который заключается в действительном познании истины (суть дела). Гегель определяет истину как процесс, изначально (сознание, самосознание) она не дана (истина «в себе»), она определяется бесконечным понятием духа только в конце (истина «для себя»). Само это понятие  и выражает  процесс раскрытия истины,  движение цели через достоверность к истине  - это и есть действительное целое:

«Ибо суть дела исчерпывается не своей целью, а своим осуществлением, и не результат есть действительное целое, а результат вместе со своим становлением; цель сама по себе есть безжизненное всеобщее, подобно тому как тенденция есть простое влечение, которое не претворилось еще в действительность; а голый результат есть труп, оставивший позади себя тенденцию».

  Пусть этот тезис Гегеля будет основой  для понимания бесконечного понятия духа. Напомню, что будем  исследовать: действительное целое данного понятия состоит из трёх понятий как его необходимых моментов:

ВСЕОБЩЕЕ  понятие  духа – генезис духа  или первая фаза (первый круг диалектики: сознание – самосознание – разум);

ОСОБЕННОЕ  понятие духа – действительность духа или вторая фаза (второй круг диалектики: стихийная нравственность – образование/просвещение - мораль);

ЕДИНИЧНОЕ   понятие  духа -  дух как истина или третья фаза (третий круг диалектики: искусство – религия – философия).

1. Всеобщее понятие духа – генезис

(сознание – самосознание – разум)

Всеобщее понятие духакак первый, исходный момент бесконечного понятия есть только ЦЕЛЬ, т.к. духна этапе своего генезиса выступает как истина «в себе», осуществление сути дела – действительное познание истиныеще не началось. Да и сам духкак «самость» обнаруживается только с появлением разума,

Для понимания моментов бесконечного понятия духа помогает то, что содержание первого круга диалектики становится «триадой» более высокого уровня и характеризует три круга диалектики, которые выступают как моменты бесконечного понятия духа. Это и есть явление троицы Прокла.

Итак, весь генезис духа оценивается как СОЗНАНИЕ (материализм), подробно в бесконечном понятии разума – это теоретическое  сознание, познающее предмет (истину). Предмет духа – истина, выступает как единство бытия и мышления, и всеобщее как тождество с собой есть «А=А» (Гегель, Линьков) – это «безжизненное всеобщее», без изменения, без процесса «А= не-А». Изменяет содержание предмета только практическое сознание, т.е. самосознание. Иллюзия опыта и материализма в том, что они не занимаются определением самого сознания, или самосознанием (идеализмом). Самосознание есть оценка второго круга диалектики, или действительности духа.

*Примечание автора:

Фрагмент моего реферата поданному поводу: «Сократ  вынужден был для обоснования  разума опирался на своего  бога-гения Даймона. А.Н.Муравьев высказал интересную гипотезу. Гипотезу о том, что Даймон Сократа есть интуитивное понятие абсолютного духа. Заглянув в «Философию духа» Гегеля, видим, что абсолютный дух есть диалектическая триада  искусства - религии – философии.

Действительно все три аспекта абсолютного духа в философии Сократа определенно проявлены:

1) метод Сократа уникален и есть искусство майевтики, где каждый познающий субъект доходит до уровня единого объективного мышления;

2) Сократ не только был глубоко религиозным человеком (Воспоминания Ксенофонта), но у него был свой бог – Даймон (Апология Сократа), который был ориентиром в движении к разуму:

3) Философии Сократа посвящен весь данный реферат, …

Процесс становления разума трудный, не случайно «временами находил на него (Сократа) некий транс в том смысле, что поражала его какая-то мысль, и он мог стоять сутками, пораженный этой мыслью, для него переставало существовать все чувственное вокруг. Он обдумывал это, стоя. Дождь пошел, кончился, уже солнце страшно греет, а Сократ все стоит, обдумывает. И пока не додумывал мысль до конца, он не выходил из этого состояния, что тоже выдает необыкновенную серьезность его отношения к мышлению» (Апология Сократа)».

2. Особенное понятие духа – действительность

(стихийная нравственность – образование и просвещение – сознательная нравственность или моральность)

 Напомним, что действительность есть единство внутреннего (сущности) и внешнего (наличного бытия). Внутреннее есть  дух (всеобщее как истина «в себе»), а внешнее есть наличное бытие истории развития духа  на уровне явления, реальности.  Речь идет не о реальной истории, истории форм явления духа. Разум находится в единстве бытия и мышления, но не дошел до действительности этого единства. Действительность разума вне его, но это только зеркало.   Получается, что дух,   наблюдая за своими явлениями, видит себя как в зеркале, начинает понимать, что он есть в действительности. Так возникает это самосознание духа, особенное  раскрывает  истину как процесс «А = не-А», по тотальности  всех этапов этой действительности духа. После общего замечания перейдем к реальной действительности.

Индивид осознает, что  его разум не его только  собственность. Разумность выступает как разумность многих индивидов, индивид не одинок. Предпосылкой индивидов является общество индивидов. В обществе выступает объективный дух, без нравственных отношений индивид не может быть разумным. Каково общество - такова его индивидуальность. Индивид впитывает в себя духовную атмосферу семьи, друзей, гражданских, политических отношений….на этой второй фазе формирования действительного духа. осознается здесь то,  как индивид обязан всему обществу, так и общество обязано индивиду. По Марксу общество совокупность индивидов, нет индивидов - нет общества. Отношения вносят общественное начало в индивида, что есть личность.  В обсуждении эту мысль отметил Виктор:

VIK-Lug, 25 Октябрь, 2021 - 19:07, ссылка

ЛАС-у: однако понятие духа как то пересекается с той самой философией Бердяева, на которую общественное развитие в России ориентировал В.Путин на форуме "Валдай". "Личность является "категорией духа". Человеку необходимо, при реализации ориентации на высшие формы духовного мира, преодолевать рамки и границы собственного естества, преодолевать паттерны раздвоенности и страстности, свои скитания от добра к злу, и, совместно с преодолением и замкнутости на себя, становиться личностью в полном смысле слова" (см.Образовательный сервис Zaochnik). А у Гегеля и у Э.Ильенкова нужно не просто думать, а правильно мыслить на основе ДЛ в тех понятиях, которые являются истинными. 

ЛАС, 25 Октябрь, 2021 - 21:24, ссылка

 Спасибо, очень ценная цитата, отнесу  это к действительности духа, т.к. здесь основой становится не индивидуальность, а личность.

История общества есть  явление истории духовного мира - истории духа. Здесь фило-онтогенез (задолго до открытия в биологии) – обнаруживается тождество мировой истории духа и истории индивидуального развития  духа – это одна и та же история. Три ступени этой истории, внешне   имеют другие названия  в объективном духе («Философия духа»), вероятно, сам процесс познания духа в «Феноменологии духа» идет  стихийно, а в объективном духе («Философии духа»), все окончательно встало на свои места. В объективном  духе – это право, здесь стихийная нравственность следования обычаям, традиции (обычное право) – соответствие есть. Далее разрушение стихийной нравственности, где        выступает произвол воли, образование и просвещение (больше есть мораль как субъективная свобода), (ЛАС: https://youtu.be/oH3ahxjsr6I  позиция Грефа - сложно управлять образованным народом, классовая позиция образования, для «элиты» все, для народа – максимум 4 года высшее  образование – бакалавры).  И в объективном духе – это этап субъективной свободы  - морали. Заканчивается все сознательной нравственностью, или «моральностью», т.е. действительной свободой индивида, опирается на личное знание и волю. В объективном духе – это нравственность, которая снимает объективную свободу права и субъективную свободу морали.

Здесь разум обнаруживает тождество мировой истории духа и индивидуального духа. Индивид осознает то, что было на первой фазе (сознание-самосознание-разум) есть явление действительной, мировой истории духа. Иллюзия исключительного индивидуального развития духа рассеивается. На место индивидуальности  приходит личность (общественное начало в индивиде). Все разумное действительно, и наоборот.

 Краткие итоги первых двух фаз:

1)  Индивидуальность  НИЧТО без  объективного общественного бытия духа.

2) Действительная индивидуальная свобода возможна только на базе всемирного духовного процесса необходимости. Индивиду нужно освоить путём образования себя эту всемирную необходимость. Иначе без образования не достичь действительной свободы. Так снимается индивидуальность и возникает личность представляющая не только общество, но и человечество. В этом процессе выступает СУЩНОСТЬ человека, и проявляет себя в человечности человечества. (ЛАС: об этом пишет и Маркс в характеристике гуманизма). Действительно образованный человек не только знает, но и может делать  все то, что могут другие. Это не какая - то жалкая индивидуальность, претендующая на оригинальность, которая якобы его выделяет. Выделиться можно только в общем ряду ЛИЧНОСТЕЙ, а для этого необходимо до этого ряда подняться, до уровня высших всемирно-исторических достижений духа.

 3) Итог, в том, что еще остались иллюзии: хотя дух  сформировался и стал  уже действительным, он не стал ещё истинным, т.е.  не хватает знания того. что дух действительный.  Задача третьей фазы - знать себя как действительный дух, т.к. дух есть единство бытия и знания (ВЕБиМ). В этом самопознании духа и состоит духовность.  Духовность есть «для себя бытие духа», где ничего не остается  «бытия духа  в себе». Духовность есть знание себя, что ты по  истине есть. «Духовность» я раньше определял правильно, но упрощенно: осознание единства существующего.

Единство  субстанции и субъекта уже наблюдали в генезисе духа на уровне разума, но познание, определение этого единства  противоположностей  как истины - задача третьей фазы.

ТРЕТЬЯ ФАЗА: истинный дух.

Познание единства субстанции и субъекта - истины духа, свершается на трёх ступенях:

1) в искусстве;

2) в  религии откровения;

3)   в философии как абсолютном знании.

ПЕРВАЯ СТУПЕНЬ – ИСКУССТВО

 Искусство есть всеобщая чувственность, или чувственная всеобщность (Е.С. Линьков). Искусство есть созерцающее сознание образа истины (А.Н. Муравьев). В искусстве достигается субъективное единство субъекта и субстанции (ВЕБиМ). Дух художника и  красота как предмет искусства отождествляются в творчестве,  и результат  не произведения художника, а произведения искусства (не индивидуальное, а всеобщее). Результат  есть чувственно воспринимаемый образ истины. Романы великих писателей, скульптуры, классическая музыка, фильмы… - это произведения искусства, а не переживания художников. Художники выше морали (часто проблемы в личной жизни).  Дух в искусстве  уже  созерцает истину, но тождество формы духа созерцание  и предмета (красоты) еще в противоположности, тождество здесь еще случайно, фрагментарно. Личность художника и всеобщая сущность  в произведениях искусства противостоят друг другу, как  это характерно для сознания, хотя это уже не чувственное сознание, а созерцающее сознание. Эта противоположность формы и содержания  сохраняется и у художника и потребителя искусства, Необходимо особое состояние духа, чтобы увидеть это тождество,  поэтому  часто в искусстве неудачи. Красота как предмет одна, а образов её множество, но, ни один из них не исчерпывает истину красоты. Образы совершенства не отрицают друг друга, т.к. каждый что-то выделяет в красоте, и ни один  красоту не выражает полностью.

 Обращаю внимание на то, что  в логике  понятия  по «троице Прокла» эта фаза оценивается «родовым понятием»  как  РАЗУМ, т.е. Всеобще везде выступает  как  истина, где единство, адекватность   содержания (красота)  и формы мышления (созерцающее сознание), но это есть абстрактное всеобщее (А=А), не развитое, не определенное изнутри как особенное (А= не-А), что  происходит на второй ступени.

РЕЛИГИЯ ОТКРОВЕНИЯ – вторая ступень

В лекциях Е.С. Линькова религия по своей форме совершеннее, чем форма искусства. Если искусство мышление основано на чувственности всеобщего, то религия  поставила задачу  преодолеть чувственность  всеобщего (бога), понять  всеобщее как объективную реальность, но из-за отсутствия метода  осталась  по форме прежде всего субъективное знание представления для верующего. В логике  абсолютного знания   дух (бог) выступает  как объективное  самосознание, что выступает  как А= не А по отношению к искусству, содержание противоречивости  меняется, сам дух становится для себя  и субстанцией и субъектом. А.Н. Муравьев    излагает религию откровения  как представляющее самосознание.                                                                                                                                                                                        Противоречие субстанции и субъекта в искусстве (созерцающее сознание)  снимается в религии откровения, которую можно определить как  представляющее самосознание. Пример: Иисус Христос - очеловечившийся бог, в христианстве реальный, действительный бог. Впервые бог перестает быть трансцендентным. Евангелист Иоанн *ближе к сущности, представляет Иисуса как самосознание, выражает сущность христианства как религию откровения, и притом такая, в которой источником откровения является бог, обе стороны  субстанции – субъекта таким образом встретились в самости, и благодаря этому возникло их истинное соединение.  Откровение значит то, что истина духу  дана.  Дух есть в откровении наличное бытие бога. Дух, который сам знает себя как дух, само есть непосредственное понятие и еще не развито.  Христос: «Я есть истина», истина открывается постепенно в ходе жизни. Эта истина ведет к смерти конечного духа и утверждению истинной бесконечности. Иисус знает о себе то, что он сын бога, но это Иисус узнает в самом конце. Иисус сам есть объективное единство субъекта и субстанции.

 Искусству как сознанию не хватало самосознания, и религии как самосознанию не хватает сознания. Поэтому искусство и религия антиподы, они в этом пункте несовместимы: субъективное сознание в искусстве и объективное самосознание в  религии. Ни один художник не знает, достигнет ли он в произведении тождества субстанции и субъекта, формы образа  и содержания (красоты). И наоборот, истина,  которая дана в откровении, должна быть принята извне. Вот как разрывала церковь художника Льва Толстого, как мучился этот дух. Он отказывался от своего художественного творчества - это все низко по сравнению с религией откровения, мечтал: «Мне бы Евангелие от Толстого  написать» (А.Н. Муравьев).

Достоверность религии откровения Гегель выразил так: «формообразование еще не имеет формы понятия, …Но ближайшая и сама непосредственная форма этой всеобщности не есть уже форма самого мышления, понятия как понятия, …возведение наличного бытия в представление»

*

Текст Евангелия от Иоанна (содержащий 21 главу) некоторые эксперты условно делят на четыре части:

• Пролог — гимн о Христе, как воплотившемся вечном Слове и Боге,
• Проповеди и чудеса земной жизни Иисуса Христа,
• Страсти Христовы — период от тайной вечери до воскресения,
• Эпилог — явление воскресшего Христа ученикам-апостолам

АБСОЛЮТНОЕ ЗНАНИЕ -  третья ступень третьей фазы.

Разум не себя должен постичь, а истину постичь в форме абсолютного знания. Философия не может возникнуть из религии (предпосылка), она возникает из истории философии. Напомню, в лекциях по истории философии Гегель  в частности выразил отношение философии к религии и науке. Отношение, которое  объясняет необычное для большинства название диалектического мышления как мышления в БЕСКОНЕЧНЫХ ПОНЯТИЯХ.  Философия снимает  от религии прогрессивное  БЕСКОНЕЧНОЕ содержание (бог) и игнорирует несовершенную форму – представления (представляющее самосознание). Философия  снимает от науки прогрессивную форму ПОНЯТИЯ, и игнорирует конечность содержания. В итоге,  философия есть мышление  в БЕСКОНЕЧНЫХ ПОНЯТИЯХ, что необычно и игнорируется большинством участников ФШ, даже теми, которые принимают философию Гегеля.

Бытие истинного духа выражает  вторая фаза как действительный дух. В духе субстанция и субъект соединились еще на уровне разума, но для духа это единство ещё не познано. Только  с познанием  предмета со стороны субъекта возникает истина.  В абсолютном знании истина становится предметом для себя самой, иллюзии  преодолеваются. Форма и содержание достигают  в себе конкретное единство. Это означает, что объективность истины становится единой с субъективной истиной, т.е. становится истиной для духа, «в себе» впервые становится «для себя». Максимум знания достигается в этом пункте. Дух становится свободным, преодолено противоречивое  отношение сознания и предмета, по Гегелю здесь достигнута точка зрения понятия. Все формы феноменологии закончились, то разрешить это противоречие  можно только в логической форме. Истина есть собственный предмет философии, её процесс, и он  же есть собственный метод философии. Это познание истины и будет научным познанием, почему «Наука логики». Классики марксизма к этому обратились, а Шопенгауэр, это похоронил одним словом: «ПУСТОЗВОНСТВО».

 Итак, понятие  это точка зрения  философии как науки, отличная от точки зрения просто философии в её истории, что было точками зрения непосредственного разума (разумное мышление в созерцании, разумное мышление в представлении, но не в  ПОНЯТИИ). Понятие истины  есть результат этого процесса. Здесь преодолено внешность формы мышления  и действительностью предмета, индивидуальность мыслителя преодолена (индивид в генезисе духа и личность в действительности духа). В философии индивидуальное мнение ничего не значит. Философия это наука своего рода, основана на доказательстве (особого рода: становление  истинной целостности). Здесь точка зрения философии есть точка зрения бесконечного понятия. Философия не есть  эмпирическая наука, положительная наука (пример критики метода Гегеля со стороны К.Маркса), не  является философствованием.

 Итак, возникает почти полное единство субстанции и субъекта, содержания и формы, бытия и мышления, что выражено  в единичном понятии философии духа (искусства - религии откровения – философии), и только здесь появляется философия как научное знание истины, и только здесь  дух познает в форме   бесконечное понятие, как «в себе и для себя».

 ИТОГ: ПРЕДВАРИТЛЬНОЕ  БЕСКОНЕЧНОЕ  ПОНЯТИЕ ДУХА

(Понятие понятий: всеобщего, особенного и единичного)

Дух как всеобщее единство бытия и мышления выступает «истинной в себе и для себя» в процессе самоопределения  непосредственного всеобщего понятия генезиса духа (сознание-самосознание – разум). На этапе сознания (теоретического) и самосознания (практического сознания) дух является в форме души  и как самость дух выступает на этапе разума снимая все его атрибуты всеобщего единства бытия и мышления. В генезисе достоверность духа аналогична достоверности сознания (А=А), дух не определил себя действительностью, хотя все разумное – действительно. Действительность духа снимает всю тотальность особенного (стихийную нравственность / обычаи,  традиции - образования  и просвещения / произвол воли – сознательной нравственности, моралью, т.е. действительной свободой индивида, опирается на личное знание и волю). Самопознание духа посредством наблюдения своей истории развития выражает фило-онтогенез (совпадении  мировой истории духа и истории развития духа личности). Достоверность действительного духа ограничена отсутствием истинности духа, что определяется единичным понятием духа (искусство - религия откровения – философия), снимающим созерцающее  и представляющее сознание искусства  и религии. Точка зрения индивида в генезисе и личности  в действительности преодолевается, дух  в философии  как науке выступает  в виде  «истины в себе и для себя», в форме мышления   бесконечного понятия. Дух познал себя не только  действительным, но и истинным, дух достиг  почти полного единства СУБСТАНЦИИ  – СУБЪЕКТА.

27.10.21. Л. Санталов (ЛАС)