Восприятие и представление являются моментами так называемого «чувственного познания». Самополагание вещи достигло здесь ступени не только фактического, но и смыслового самоопределения, выражающегося в суждениях: «вот это» и «вот я». Но любое познание возможно, если есть точка тождества познающего и познаваемого. На стадии раздражения и ощущения такой общей для субъекта и объекта точкой была точка их физического соприкосновения, которая сама возможна только потому, что имеется общность их физических свойств. Восприятие и представление себя и объекта как завершенного смыслового единства предполагает смысловую общность субъекта и объекта. Следовательно, воспринимая или представляя, вещь осуществляет полагание особенного смысла в сфере всеобщего.

Знание себя есть отличие себя от самого себя, т.е. полагание себя как иного, при сохранении собственного субстанциального единства. Другими словами, если в восприятии вещь утверждает иное как иной факт, а точнее, как фактически реализованный смысл — как иную вещь, то в представлении вещь утверждает себя как факт собственного смысла.

Особенностью описанных стадий сознания является то, что в акте полагания иного как источника раздражения и себя как источника ощущения, вещь утверждает себя как получающую свое определение от иного, как полностью от него зависящую. Реакция вещи на внешнее воздействие в данном случае жестко детерминирована неким предзаданным и пока что неявным критерием, алгоритмом. Вещь пока что совершенно несвободна в своем полагании.

Проанализируем далее акт полагания или утверждения бытия вещи. Такой акт, в простейшей своей форме, заключается в фиксировании объекта, в указании на него, что в языке выражается через местоимение «это» или «вот». Этот единичный акт заключает в себе сразу несколько моментов, из которых отметим в первую очередь различие и отождествление. Данная стадия сознания представляет собой исходную точку субъект-объектного различения: здесь субъектом полагается некое внешнее ему бытие, без полагания самого себя как субъекта. Срого говоря, это еще не полагание в полном смысле слова, а некое «намечание» полагания, как бы процесс проведения границы между субъектом и его инобытием, непрестанное переживание полагания инобытия без видимой завершенности этого полагания в каком-то цельном образе.

Соавторы: romantaran, onomatodox

текст удален автором

Чтобы понять, как возможно сознание себя как источника собственных актов, я возьму конспект трактата Плотина «О субстанциях интеллектуальных и о верховном начале» (V 3) и на его основе попытаюсь развить собственную аргументацию по данному вопросу. Итак, Плотин пишет: 

1. Самопознание сложного существа, когда оно одной своей частью познает другие, возможно при условии, что часть, познающая другие соединенные с нею части, в то же самое время мыслит и познает и саму себя. В противном случае получится лишь познание вещи другой вещью.
Эннеады, V 3.1

Это значит, что сознание себя как иного возможно только при сознании себя как себя.

Соавторы текста: romantaran, molbard

В предлагаемых тезисах мы хотим поставить вопрос о возможности непосредственной данности предмета и о смысле непосредственности как таковой.

Цитаты из книги преп. Иоанна Дамаскина «Диалектика, или философские главы». Екклесия пресс, 1999.

Текст удален автором